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定蕴第七中一行纳息第五之二

若成就过去空彼过去无愿耶。答若已灭不
失则成就。若未已灭设已灭而失则不成就。
问此说在何位。答若已灭不失则成就者。此
说依空三摩地入正性离生集现观三心
顷。灭现观四心顷道现观三心顷。及得预流
果阿罗汉果。时解脱练根作不动。空三摩地
已起已灭。若得一来果不还果信胜解练根
作见至。空无愿三摩地已起已灭。若未已灭
设已灭而失则不成就者。此说依空三摩地
入正性离生苦现观三心顷。集现观一心顷。
及得一来果不还果。信胜解练根作见至。空
三摩地已起灭不失。无愿三摩地未已起灭。
先已起灭者。由得果转根故失。设成就过
去无愿彼过去空耶。答若已灭不失则成就。
若未已灭设已灭而失则不成就。问此说在
何位。答若已灭不失则成就者。此位如答次
前问说。若未已灭设已灭而失则不成就者。
此说依无愿三摩地入正性离生苦现观三
心顷。集灭现观各四心顷。道现观三心顷。及
得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作
见至。时解脱练根作不动。无愿三摩地已起
灭不失。空三摩地未已起灭。先已起灭者由
得果转根故失。若成就过去空彼未来无愿
耶。答如是。此二决定俱时得故。问此说在
何位。答此说依空三摩地入正性离生苦现
观三心顷。集灭现观各四心顷。道现观三心
顷。若得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练
根作见至。时解脱练根作不动。空三摩地已
起灭不失。设成就未来无愿彼过去空耶。答
若已灭不失则成就。若未已灭设已灭而失
则不成就。问此说在何位。答若已灭不失则
成就者。此说即前所说诸位。若未已灭设已
灭而失则不成就者。此说若依空三摩地入
正性离生苦现观一心顷。若依无愿三摩地
入正性离生苦集灭现观各四心顷。道现观
三心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信
胜解练根作见至。时解脱练根作不动。空三
摩地未已起灭先已起灭者。由得果转根故
失。若成就过去空彼现在无愿耶。答若现在
前。谓若不起空或无相或有漏心亦非无心
故言若现在前。问此说在何位。答此说依
空三摩地入正性离生集现观四心顷。道现
观三心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若
信胜解练根作见至。时解脱练根作不动。
空三摩地已起灭不失无愿现在前。设成就
现在无愿彼过去空耶。答若已灭不失则成
就。若未已灭设已灭而失则不成就。问此说
在何位。答若已灭不失则成就者。此说即
前所说诸位。若未已灭设已灭而失则不成
就者。此说依无愿三摩地入正性离生苦
集现观各四心顷。道现观三心顷。及得预流
果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作见至。时
解脱练根作不动。空三摩地未已起灭先已
起灭者。由得果转根故失无愿现在前。若
成就过去空彼过去现在无愿耶。答有成
就过去空非过去现在无愿。有及过去非
现在。有及现在非过去。有及过去现在。成
就过去空非过去现在无愿者。谓空已灭不
失无愿未已灭。设已灭而失不现在前。问此
说在何位。答此说依空三摩地入正性离
生苦现观三心顷。及得一来果不还果。信胜
解练根作见至。空三摩地已起灭不失无愿
未已起灭先已起灭者。由得果。转根故失亦
不现在前。及过去非现在者。谓空无愿已灭
不失无愿不现在前。问此说在何位。答此说
依空三摩地入正性离生灭现观四心顷。及
得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作
见至。时解脱练根作不动。空无愿三摩地已
起灭不失。无愿不现在前。及现在非过去
者。谓空已灭不失无愿现在前。未已灭设已
灭而失。问此说在何位。答此说若依空三摩
地入正性离生集现观一心顷。及得一来果
不还果。信胜解练根作见至。空三摩地已起
灭不失。无愿未已起灭先已起灭者。由得果
转根故失而现在前。及过去现在者。谓空无
愿已灭不失无愿现在前。问此说在何位。答
此说依空三摩地入正性离生集道现观各
三心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜
解练根作见至。时解脱练根作不动。空无愿
三摩地已起灭不失无愿现在前。设成就过
去现在无愿彼过去空耶。答若已灭不失则
成就。若未已灭设已灭而失则不成就。问此
说在何位。答若已灭不失则成就者。此说即
前所说诸位。若未已灭设已灭而失则不成
就者。此说依无愿三摩地入正性离生苦
现观三心顷集现观四心顷。道现观三心顷。
及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根
作见至。时解脱练根作不动。无愿三摩地
已起灭不失。空三摩地未已起灭。先已起灭
者由得果转根故失无愿现在前。若成就过
去空彼未来现在无愿耶。答未来成就现在。
若现在前。问此说在何位。答此说依空三摩
地入正性离生集现观四心顷。道现观三心
顷及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练
根作见至。时解脱练根作不动。空三摩地已
起灭不失无愿现在前。设成就未来现在无
愿彼过去空耶。答若已灭不失则成就。若未
已灭设已灭而失则不成就。问此说在何位。
答若已灭不失则成就者。此说即前所说诸
位。若未已灭设已灭而失则不成就者。此说
依无愿三摩地入正性离生苦集现观各四
心顷。道现观三心顷。及得预流果乃至阿罗
汉果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作
不动。空三摩地未已起灭先已起灭者。由得
果转根故失无愿现在前。若成就过去空彼
过去未来无愿耶。答未来成就过去。若已灭
不失则成就。若未已灭设已灭而失则不成
就。问此说在何位。答未来成就过去。若已灭
不失则成就者。此说依空三摩地入正性离
生集现观三心顷。灭现观四心顷。道现观三
心顷。及得预流果阿罗汉果。时解脱练根作
不动。空三摩地已起灭不失。若得一来果不
还果。信胜解练根作见至。空无愿三摩地已
起灭不失。若未已起灭。设已起灭而失则不
成就者。此说依空三摩地入正性离生苦
现观三心顷。集现观一心顷。及得一来果不
还果。信胜解练根作见至。空三摩地已起灭
不失。无愿未已起灭先已起灭者由得果转
根故失。设成就过去未来无愿彼过去空
耶。答若已灭不失则成就。若未已灭设已灭
而失则不成就。问此说在何位。答若已灭不
失则成就者。此位如答次前问说。若未已灭
设已灭而失则不成就者。此说依无愿三摩
地入正性离生苦现观三心顷。集灭现观各
四心顷。道现观三心顷。及得预流果乃至阿
罗汉果。若信胜解练根作见至。时解脱练根
作不动。无愿三摩地已起灭不失。空未已起
灭先已起灭者。由得果转根故失。若成就
过去空彼过去未来现在无愿耶。答有成就
过去空及未来无愿非过去现在。有及未来
现在非过去。有及过去未来非现在。有及
过去未来现在。成就过去空及未来无愿。非
过去现在者。谓空已灭不失无愿未已灭设
已灭而失不现在前。问此说在何位。答此说
依空三摩地入正性离生苦现观三心顷。
及得一来果不还果。信胜解练根作见至。空
三摩地已起灭不失。无愿未已起灭先已起
灭者。由得果转根故失亦不现在前。及未
来现在非过去者。谓空已灭不失无愿现在
前。非已灭设已灭而失。问此说在何位。答
此说依空三摩地入正性离生集现观一心
顷。及得一来果不还果。信胜解练根作见
至。空三摩地已起灭不失。无愿未已起灭先
已起灭者。由得果转根故失。而现在前及过
去未来非现在者。谓空无愿已灭不失无愿
不现在前。问此说在何位。答此说若依空
三摩地入正性离生灭现观四心顷。及得
预流果阿罗汉果。时解脱练根作不动。空三
摩地已起灭不失。无愿不现在前。若得一来
果不还果。信胜解练根作见至。空无愿三摩
地已起灭不失。无愿不现在前。及过去未来
现在者。谓空无愿已灭不失。无愿现在前。问
此说在何位。答此说依空三摩地入正性
离生集道现观各三心顷。及得预流果阿罗
汉果。时解脱练根作不动。空三摩地已起灭
不失。无愿现在前。若得一来果不还果。信胜
解练根作见至。空无愿已起灭不失。无愿现
在前。设成就过去未来现在无愿彼过去空
耶。答若已灭不失则成就。若未已灭设已灭
而失则不成就。问此说在何位。答若已灭不
失则成就者。此说即前所说诸位。若未已灭
设已灭而失则不成就者。此说若依无愿三
摩地入正性离生苦现观三心顷。集现观四
心顷。道现观三心顷。及得预流乃至阿罗
汉果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作
不动。无愿已起灭不失。空未已起灭先已起
灭者。由得果转根故失无愿现在前
若成就过去空彼过去无相耶。答若已灭。不
失则成就。若未已灭设已灭而失则不成就。
问此说在何位。答若已灭不失则成就者。此
说依空三摩地入正性离生灭道现观各三
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。空无相已
起灭不失。若未已灭设已灭而失则不成就
者。此说依空三摩地入正性离生苦现观
三心顷。集现观四心顷。灭现观一心顷。及得
预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作见
至。时解脱练根作不动。空三摩地已起灭不
失。无相未已起灭先已起灭者。由得果转
根故失。设成就过去无相彼过去空耶。答
若已灭不失则成就。若未已灭设已灭而失
则不成就。问此说在何位。答若已灭不失则
成就者。此位如答次前问说。若未已灭设已
灭而失则不成就者。此说依无愿三摩地入
正性离生灭道现观各三心顷。及得预流果
乃至阿罗汉果。若信胜解练根作见至。时解
脱练根作不动。无相已起灭不失。空未已起
灭失已起灭者。由得果转根故失。若成就
过去空彼未来无相耶。答若得此谓已得
名得即灭法智忍已生。问此说齐何位。答
此说依空三摩地入正性离生灭现观四心
顷道现观三心顷。及得预流果乃至阿罗汉
果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。空三摩地已起灭不失。设成就未来无
相彼过去空耶。答若已灭不失则成就。若
未已灭设已。灭而失则不成就。问此说在
何位。答若已灭不失则成就者。此说即前所
说诸位。若未已灭设已灭而失则不成就者。
此说依无愿三摩地入正性离生灭现观四
心顷。道现观三心顷。及得预流果乃至阿罗
汉果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作
不动。空三摩地未已起灭。先已起灭者由得
果转根故失。若成就过去空彼现在无相
耶。答若现在前谓不起空。或无愿或有漏心
亦非无心故。言若现在前。问此说在何位。
答此说若依空三摩地入正性离生灭现观
四心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜
解练根作见至。时解脱练根作不动。空三摩
地已起灭不失。无相现在前。设成就现在
无相彼过去空耶。答若已灭不失则成就。若
未已灭设已灭而失则不成就。问此说在何
位。答已灭不失则成就者。此说即前所说诸
位。若未已灭设已灭而失则不成就者。此设
若依无愿三摩地入正性离生灭现观四心
顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练
根作见至。时解脱练根作不动。空三摩地未
已起灭。先已起灭者。由得果转根故失无相
现在前。若成就过去空彼过去现在无相耶。
答有成就过去空非过去现在无相。有及
过去非现在。有及现在非过去有及过去
现在成就过去空。非过去现在无相者。谓
空已灭不失无相未已灭设已灭而失不现
在前。问此说在何位。答此说依空三摩地
入正性离生苦现观三心顷。集现观四心顷。
及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根
作见至。时解脱练根作不动。空三摩地已起
灭不失。无相未已起灭。先已起灭者。由得
果转根故失亦不现在前。及过去非现在
者。谓空无相已灭不失无相不现在前。问此
说在何位。答此说依空三摩地入正性离
生道现观三心顷。及得预流果乃至阿罗汉
果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。空无相已起灭不失。无相不现在前。及现
在非过去者谓空已灭不失无相现在前。未
已灭设已灭而失。问此说在何位。答此说依
空三摩地入正性离生灭现观一心顷。及
得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作
见至。时解脱练根作不动。空三摩地已起灭
不失。无相未已起灭。先已起灭者。由得果
转根故失无相现在前。及过去现在者谓空
无相已灭不失无相现在前。问此说在何位。
答此说依空三摩地入正性离生灭现观三
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。空无相已
起灭不失无相现在前。设成就过去现在无
相彼过去空耶。答若已灭不失则成就。若未
已灭设已灭而失则不成就。问此说在何位。
答若已灭不失则成就者。此说即前所说诸
位。若未已灭设已灭而失则不成就者。此说
依无愿三摩地入正性离生灭现观三心顷。
及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根
作见至。时解脱练根作不动。空三摩地未
已起灭。先已起灭者由得果转根故失。无
相已起灭不失亦现在前。若成就过去空彼
未来现在无相耶。答有成就过去空非未
来现在无相。有及未来非现在。有及未来
现在。成就过去空非未来现在。无相者。谓
空已灭不失未得无相。与已得相违说名
未得。即灭法智忍未已生时。问此说齐何位。
答此说依空三摩地入正性离生苦现观三
心顷。集现观四心顷非余位。以彼必成就
未来无相故。及未来非现在者。谓空已灭
不失。已得无相不现在前。问此说在何位。
答此说依空三摩地入正性离生。道现观三
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。空三摩地
已起灭不失。无相不现在前。及未来现在者。
谓空已灭不失无相现在前。问此说在何
位。答此说依空三摩地入正性离生灭现
观四心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信
胜解练根作见至。时解脱练根作不动。空三
摩地已起灭不失。无相现在前。但成就现
在必成就未来故不别说。设成就未来现
在无相彼过去空耶。答若已灭不失则成就。
若未已灭设已灭而失则不成就。问此说在
何位。答若已灭不失则成就者此说即前所
说诸位。若未已灭设已灭而失则不成就者。
此说依无愿三摩地入正性离生灭现观四
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。空三摩
地未已起灭。先已起灭者由得果转根故
失。无相现在前。若成就过去空彼过去未来
无相耶。答有成就过去空非过去未来无
相。有及未来非过去。有及过去未来成就
过去空。非过去未来无相者。谓空已灭不
失未得无相。问此说在何位。答此说依空
三摩地入正性离生苦现观三心顷。集现观
四心顷。及未来非过去者谓空已灭不失。已
得无相未已灭设已灭而失。问此说在何位。
答此说依空三摩地入正性离生灭现观一
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。空三摩地
已起灭不失。无相未已起灭先已起者由得
果转根故失。及过去未来者谓空无相已灭
不失。问此说在何位。答此说依空三摩地
入正性离生灭道现观各三心顷。及得预流
果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作见至。时
解脱练根作不动。空无相已起灭不失。设成
就过去未来无相彼过去空耶。答若已灭不
失则成就。若未已灭设已灭而失则不成就。
问此说在何位。答若已灭不失则成就者。此
说即前所说诸位。若未已灭设已灭而失则
不成就者。此说依无愿三摩地入正性离
生灭道现观各三心顷。及得预流果乃至阿
罗汉果。若信胜解练根作见至。时解脱练根
作不动。无相已起灭不失。空未已起灭先已
起灭者由得果转根故失。若成就过去空
彼过去未来现在无相耶。答有成就过去空
非过去未来现在无相。有及未来非过去现
在。有及未来现在非过去。有及过去未来
非现在。有及过去未来现在。成就过去空。
非过去未来现在无相者。谓空已灭不失未
得无相。问此说在何位。答此说依空三摩
地入正性离生苦现观三心顷。集现观四心
顷。及未来非过去现在者。谓空已灭不失已
得无相未已灭。设已灭而失不现在前。问此
说在何位。答此说若得预流果乃至阿罗汉
果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。空三摩地已起灭不失。无相三摩地未已
起灭。先已起灭者由得果转根故失。亦不
现在前。及未来现在非过去者。谓空已灭不
失。无相现在前未已灭设已灭而失。问此说
在何位。答此说依空三摩地入正性离生
灭现观一心顷。及得预流果乃至阿罗汉
果。若信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。空三摩地已起灭不失。无相未已起灭先
已起灭者。由得果转根故失而现在前。及过
去未来非现在者。谓空无相已灭不失无相
不现在前。问此说在何位。答此说依空三
摩地入正性离生道现观三心顷。及得预
流果乃至阿罗汉果。若信胜解练根作见至。
时解脱练根作不动。空无相已起灭不失。无
相不现在前。及过去未来现在者。谓空无相
已灭不失。无相现在前。问此说在何位。答此
说依空三摩地入正性离生灭现观三心
顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解练
根作见至。时解脱练根作不动。空无相已起
灭不失。无相现在前。设成就过去未来现在
无相彼过去空耶。答若已灭不失则成就。若
未已灭设已灭而失则不成就。问此说在何
位。答若已灭不失则成就者。此说即前所说
诸位。若未已灭。设已灭而失则不成就者。此
说若依无愿三摩地入正性离生灭现观三
心顷。及得预流果乃至阿罗汉果。若信胜解
练根作见至。时解脱练根作不动。无相已
起灭不失亦现在前。空未已起灭先已起灭
者。由得果练根故失。如空对无相作七句。
应知无愿对无相亦尔。随其所应尽当知。
如小七应知大七亦尔。差别者以二对一。
如以过去空无愿对过去无相有七。有
说。此是大七种性故不应言对过去无相。
所以者何。此但是一句故应作是说。如以
过去空无愿对无相有七。以此中具有七
句故。有说。此中不应言有七。所以者何。
此但是大七种性故。应作是说。如以过去
空无愿对过去无相。次对未来。次对现在。
次对过去现在。次对未来现在。次对过去
未来。后对过去未来现在
无相有七以此中有一七句问。一七句答
故。有说。此中所说显于初句即有七句。所
以者何。此中有七七句问七七句答。故如
以过去空无愿对过去无相作初句。次对
未来。次对现在。次对过去现在。次对未来
现在。次对过去未来。后对过去未来现在。
无相为第七句。复以过去空无愿对未来
无相作初句。次对现在乃至后对过去无
相为第七句。复以过去空无愿对现在无
相作初句。次对过去乃至后对未来无相
为第七句。复以过去空无愿对过去现在无
相作初句。次对未来现在。乃至后对现在
无相为第七句。复以过去空无愿对未来
现在无相作初句。次对过去未来。乃至后
对过去现在无相为第七句。复以过去空
无愿对过去未来无相作初句。次对过去
未来现在。乃至后对未来现在无相为第
七句。复以过去空无愿。对过去未来现在
无相作初句。次对过去乃至后对过去未
来无相为第七七句。若作是说则唐捐其
功于文无益于义无益。亦不成七七句。
若欲于文有益于义有益亦成七七句者。
应作是说。如以过去空无愿对过去无相
作初句。次对未来。次对现在。次对过去现
在。次对未来现在。次对过去未来。后对过
去未来现在无相为第七句。复以未来空无
愿对未来无相作初句。次对现在乃至后
对过去无相为第七句。复以现在空无愿
对现在无相作初句。次对过去现在乃至
后对未来无相为第七句。复以过去现在
空无愿对过去现在无相作初句。次对未
来现在乃至后对现在无相为第七句。复
以未来现在空无愿对未来现在无相作
初句。次对过去未来乃至后对过去现在无
相为第七句。复以过去未来空无愿对过
去未来无相作初句。次对过去未来现在
乃至后对未来现在无相为第七句。复以
过去未来现在空无愿。对过去未来现在无
相作初句。次对过去乃至后对过去未来
无相为第七七句。若作是说则于文有益
于义有益成七七句。应知诸七义则如是。
问此中一行历六小七大七何差别。答名即
差别。此名一行乃至此名大七。复次以一
行道理为问名一行。以六句为问名历
六。以七句为问以一问一名小七。以七
句为问以二问一名大七。复次问不相似
法不以世定名一行。问相似法以世定名
历六。问不相似法以世定。以一问一名小
七。问不相似法以世定以二问一名大七。
一行历六小七大七是谓差别

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十四


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