当前位置:妙音网首页大藏经阅读毘昙部二
回目录上一页下一页

定蕴第七中摄纳息第三之七

五蕴五取蕴五趣五妙欲五学处。依何定灭。
答色蕴色取蕴依四或未至。四蕴四取蕴天
趣。依七或未至。余四趣五妙欲五学处依未
至。此中五蕴五取蕴。广说如十门纳息。然色
蕴五地系及不系。色取蕴唯五地系。此俱
依四或未至灭。谓欲界系者。依未至定灭。
乃至第四静虑系者。依四静虑未至定静虑
中间空无边处近分灭。然此中所说定者。有
说。无漏。有说。有漏无漏。如前分别。所说灭
者。若说此依种类灭说者。彼说未至言。摄
未至定静虑中间上四近分。于未至定中摄
有漏无漏。依此能灭欲界系乃至第四静虑
系色蕴色取蕴故。若说此依究竟灭说者。
彼说未至言。摄未至定静虑中间空无边处
近分。于未至定中唯摄无漏。依此能灭第
四静虑系色蕴色取蕴故。由此故说依四或
未至灭。四蕴九地系及不系。四取蕴九地系。
此俱依七或未至灭。谓欲界系者。依未至
定灭。乃至非想非非想处系者。依七根本未
至定静虑中间灭。然此中所说定者。有说。无
漏。有说。有漏无漏。亦如前分别。所说灭者。
若说此依种类灭说者。彼说未至言。摄未
至定静虑中间上七近分。于未至定中摄有
漏无漏。依此能灭欲界系乃至非想非非想
处系四蕴四取蕴故。若说此依究竟灭说
者。彼说未至言。摄未至定静虑中间。于未
至定中唯摄无漏。依此能灭非想非非想
处系四蕴四取蕴故。由此故言依七或未
至灭
五趣谓奈落迦傍生鬼人天趣。问何故作此
论。答为欲分别契经义故。如契经说。五趣
谓地狱趣乃至天趣。契经虽作是说。而不
广分别。契经是此论所依根本。彼所不说者
今应分别。故作斯论。问趣体性是何。为无
记为三种。若无记者。品类足论当云何通。
如说。五趣一切随眠之所随增。若三种者。
云何诸趣不相杂乱。谓地狱趣成就乃至他
化自在天业烦恼。乃至他化自在天。成就乃
至地狱趣业烦恼故。答应作是说。趣体唯是
无覆无记。问若尔。则诸趣不相杂乱。然品类
足说当云何通。答彼文应说。四趣是欲界遍
行及修所断随眠随增。天趣是三界遍行及
修所断随眠随增。而不作此说者。当知是
诵者错谬。有说。彼论通说五趣眷属。谓结
生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠
所随增故。有说。趣体通善染无记。问若
尔则品类足说善通。云何诸趣不相杂乱。答
若以成就则有杂乱。若以现行则无杂乱。
谓地狱趣于地狱趣业烦恼成就亦现行。于
乃至他化自在天业烦恼成就不现行。乃至
他化自在天。于他化自在天业烦恼成就亦
现行。于乃至地狱趣业烦恼成就不现行。
是故诸趣无杂乱过。评曰应说趣体唯是无
覆无记。云何知然。如契经中尊者舍利子
作是言。若地狱诸漏现在前时。造作增长顺
地狱受业。彼身语意曲秽浊故。于捺落迦
中受五蕴异熟。异熟起已名奈落迦。除此
五蕴彼奈落迦都不可得。乃至天趣说亦
如是。由此故知趣体唯是无覆无记。问已
知趣体唯是无覆无记。于中为但是异熟。
为通长养。若但是异熟者。品类足说当云何
通。如说。五趣摄五蕴十二处十八界。声处
声界非异熟故。若通长养者。则趣体杂乱。
以人趣中亦能引起色界长养诸根大种故。
答应作是说。诸趣体性唯是异熟。问品类足
说当云何通。答彼文应说。五趣摄五蕴十
一处十七界少分。而不作是说者。当知是
诵者错谬。有说彼论通说五趣眷属感五趣
业及能防护。非唯说趣。是故无过。然由烦
恼界有差别。由异熟蕴趣有差别。是故趣
体唯是异熟。问何故名趣。趣是何义。答所往
义是趣义是诸有情所应往。所应生。结生处。
故名趣。已总说诸趣。彼一一异相今当说。
云何奈落迦趣。答诸奈落迦一类伴侣众同
分。依得事得处得。及已生奈落迦无覆无
记色受想行识。是名奈落迦趣。此中一类伴
侣众同分言。显彼众同分。依得事得处得言。
显彼界蕴处得。及已生奈落迦无覆无记色
受想行识言。显彼自体是异熟非余。问何故
彼趣名奈落迦。答是奈落迦所趣处故。以
奈落迦为所有故名奈落迦。彼诸有情
无悦无爱无味无利无喜乐故。名奈落
迦。或有说者。由彼先时造作增长增上暴
恶身语意恶行。往彼生彼令彼生相续。故
名奈落迦。有说。奈落迦者。是假名假想名
施设想施设。一切名想随欲而立不必如
义。有说。彼趣以卑下故名奈落迦。谓五趣
中无有卑下如彼趣者。有说。彼趣以颠坠
故名奈落迦。如有颂言
 颠坠于地狱  足上而头下
 由毁谤诸仙  乐寂修苦行
有说。奈落名人。迦名为恶。恶人生彼处故
名奈落迦。有说。落迦名可乐。奈是不义。彼
处不可乐故名奈落迦。有说。落迦名喜乐。
奈是坏义。彼处坏喜乐故名奈落迦。有说。
落迦名归趣。奈是无义。彼处有情重苦所逼
无归趣。故名奈落迦。有说。落迦名救济。奈
是无义。彼处有情众苦所逼。无救济者。故
名奈落迦。问何故彼趣最下最大者名无间
耶。答彼是假名假想。名施设想施设。一切名
想随欲而立。不必如义。彼处或名百钉钉
身。或名六苦触处。或名自受苦受。或名无
间。虽亦有间假说无间。有说。彼处恒受苦
受无喜乐间故名无间。问余地狱中岂有
歌舞饮食受喜乐异熟故不名无间耶。答
余地狱中虽无异熟喜乐。而有等流喜乐。
如施设论说等活地狱中有时凉风所吹血
肉还生。有时出声唱言等活。彼诸有情欻然
还活。唯于如是血肉生时及还活时。暂生
喜乐。间苦受故不名无间。有说。众多有情
造作恶业相续生彼。满彼处所故名无间。
评曰不应作是说。生余地狱多生无间者
少。所以者何以造作增长上品身语意恶
业者乃生彼处。有情造作增长上品恶业
生彼处者少。造作增长中下品恶业生余
地狱者多。如造作增长上品善业生有顶
者小。造作增长中下品善业生余处者多
故。应作是说。由造作增长增上不善业。
生彼所得身形广大。一一有情据多处所。
中无间隙。故名无间。问地狱在何处。答多
分在此赡部洲下。云何安立答有说。从此
洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱
纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰
缮那中。安立余七地狱。谓次上有极热地
狱。次上有热地狱。次上有大[口*睾]叫地狱。
次上有[口*睾]叫地狱。次上有众合地狱。次上
有黑绳地狱。次上有等活地狱。此七地狱一
一纵广万踰缮那。次上余有一千踰缮那五
百踰缮那是白墡。五百踰缮那是泥。有说。
从此洲下四万踰缮那至无间地狱。此无间
地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万
五千踰缮那安立余七地狱。一一纵广高下
各五千踰缮那。次上余有五千踰缮那。千踰
缮那青色土。千踰缮那黄色土。千踰缮那赤
色土。千踰缮那白色土。五百踰缮那白墡。五
百踰缮那是泥。有说。无间地狱在于中央。
余七地狱周回围遶。如今聚落围遶大城。问
若尔者。施设论说当云何通。如说赡部洲
周围六千踰缮那。三踰缮那半。一一地狱其
量广大。云何于此洲下得相容受。如有颂

 热铁地如血  猛火恒洞然
 多百踰缮那  周遍焰交彻
答此赡部洲上尖下阔。犹如谷聚。故得容
受。由此经中说四大海渐入渐深。又一一大
地狱有十六增。谓各有四门。一一门外各
有四增。一煻煨增。谓此增内煻煨没膝。二
尸粪增。谓此增内尸粪泥满。三锋刃增。谓此
增内复有三种。一刀刃路。谓于此中仰布
刀刃以为道路。二剑叶林。谓此林上纯以
銛利剑刃为叶。三铁刺林。谓此林上有利
铁。刺长十六指。刀刃路等三种虽殊而铁
枝同故一增摄。四烈河增。谓此增内有热
咸水。并本地狱以为十七。如是八大地狱并
诸眷属。便有一百三十六所。是故经说有一
百三十六奈落迦。问何故眷属地狱说名为
增。答有说。本地狱中一种苦具治诸有情。
此眷属中种种苦具治诸有情故名为增。是
故天使经说。眷属地狱中以种种苦具治有
罪者。有说。此是增受苦处故说名增。谓本
地狱中被逼切已。复于此处重遭苦故。非
谓多种苦具名增。本地狱中亦多苦具故。
施设论说眷属地狱中唯有一种煻煨等故。
问诸地狱卒。为是有情数。非有情数耶。若是
有情数者。彼多造恶。复于何处受异熟耶。
若非有情数者。大德法善现颂当云何通。如

 心常怀忿毒  好集诸恶业
 见他苦生悦  死作琰魔卒
有说。是有情数。问彼多造恶。复于何处受
异熟耶。答即于彼地狱受。以彼中尚容无
间业等极重异熟。况复此耶。有说。此是非有
情数。由诸罪者业增上力。令非有情似有
情现。以诸苦具残害其身。问若尔大德法
善现颂当云何通。答此不必须通。以非素
怛缆毘奈耶阿毘达磨所说。但是造制文颂。
夫造文颂或增或减。不必如义何须通耶。
若必欲通者。彼有别意。谓若以铁锁系缚
初生地狱有情。往琰魔王所者是有情数。
若以种种苦具于地狱中害有情者。是非
有情数。大德依有情数作如是说。赡部洲
下有大地狱。赡部洲上亦有边地狱。及独地
狱或在谷中。或在山上。或在旷野。或在空
中。于余三洲唯有边地狱独地狱无大地
狱。所以者何。唯赡部洲人造善猛利。彼作恶
业亦复猛利。非余洲故。有说。北拘卢洲
亦无边地狱等。是受淳净业果处故。问若余
洲无大地狱者。彼诸有情造无间业。断善
根等当于何处受异熟耶。答即于此赡部
洲下大地狱。受问地狱有情其形云何。答其
形如人。问语言云何。答彼初生时皆作圣
语。后受苦时虽出种种受苦痛声。乃至无
有一言可了。唯有斫刺破裂之声
云何傍生趣。答诸傍生一类伴侣众同分。依
得事得处得。及已生傍生无覆无记色受想
行识。是名傍生趣。解释如前。问何故彼趣
名傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍故
形亦傍。是故名傍生。有说。傍生者是假
名假想。名施设想施设。一切名想随欲而立
不必如义。有说。彼诸有情由造作增长
增上愚痴身语意恶行。往彼生彼。令彼
生相续。故名傍生趣。有说彼趣闇钝故
名傍生。闇钝者即是无智。一切趣中无有
无智如彼趣者。有说。流遍诸处故名傍
生。谓此遍于五趣皆有。奈落迦中有无足
者。如孃矩吒虫等。有二足者。如铁嘴鸟
等。有四足者。如黑驳狗等。有多足者。如百
足等。于鬼趣中有无足者。如毒蛇等。有二
足者。如乌鸱等。有四足者。如狐狸象马等。
有多足者。如六足百足等。于人趣三洲中
有无足者。如一切腹行虫。有二足者。如鸿
雁等。有四足者。如象马等。有多足者。如百
足等。于北拘卢洲中有二足者。如鸿雁等。
有四足者。如象马等。无有无足及多足者。
彼是受无恼害业果处。故四大王众天及三
十三天中。有二足者。如妙色鸟等。有四足
者。如象马等。余无者如前释。上四天中唯
有二足者。如妙色鸟等。余皆无者。空居天
处转胜妙故。问彼处若无象马等者。以何
为乘。亦闻彼天乘象马等。云何言无。答由
彼诸天福业力故。作非情数象马等形。而
为御乘以自娱乐。问傍生本住何处。答本
所住处在大海中。后时流转遍在诸趣。问其
形云何。答多分傍侧。亦有竖者。如紧奈落。
毕舍遮。醯卢索迦等。问语言云何。答劫初成
时皆作圣语。后以饮食时分有情不平等
故。及谄诳增上故便有种种语。乃至有不能
言者
云何鬼趣。答诸鬼一类伴侣众同分。乃至广
说。问何故彼趣名闭戾多。答施设论说。如
今时鬼世界王名琰魔。如是劫初时有鬼
世界王名秕多。是故往彼生彼诸有情类
皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是以
后皆立此名。有说。闭戾多者是假名假想。
乃至广说。有说。由造作增长增上悭贪身
语意恶行。往彼生彼令彼生相续。故名鬼
趣。有说。饥渴增故名鬼。由彼积集感饥渴
业。经百千岁不闻水名。岂能得见。况复得
触。或有腹大如山咽如针孔。虽遇饮食
而不能受。有说。被驱役故名鬼。恒为诸
天处处驱役常驰走故。有说。多希望故名
鬼。谓五趣中从他有情希望多者无过此
故。由此因缘故名鬼趣。问鬼住何处。答赡
部洲下五百踰缮那有琰魔王界。是一切鬼
本所住处。从彼流转亦在余处。于此洲中
有二种鬼。一有威德。二无威德。有威德者。
或住花林果林种种树上好山林中。亦有宫
殿在空中者。乃至或住余清净处受诸福
乐。无威德者。或住厕溷粪壤水窦坑堑之中。
乃至或住种种杂秽诸不净处。薄福贫穷饥
渴所苦。东毘提诃。西瞿陀尼。亦有此二。北
拘卢洲唯有大威德者。有说。全无。以诸鬼
趣悭贪所感。北拘卢洲是无所摄受有情生
处故。四大王众天及三十三天中。虽有大威
德鬼。与诸天众守门防逻导从给使。有说。
于此赡部洲西有五百渚两行而住。于两
行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。
二百五十城无威德鬼住。是故昔有转轮王
名尔弥。告御者摩怛梨曰。吾欲游观。汝
可引车从是道去。令我见诸有情受善恶
果。时摩怛梨即如王教引车从于二渚中
过。时王见彼有威德鬼。首冠花鬘身着天
衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游
戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色
枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞丐。见已
深信善恶业果。问鬼趣形状云何。答多分如
人。亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽
兽。如今壁上彩画所作。问语言云何。答劫初
成时皆作圣语。后时随处作种种言。或有
说者。随从何处命终生此即作彼形即作
彼语。评曰。不应作是说。若从无色界殁
来生此趣可无形无言耶。应作是说。随
所生处形言亦尔
云何人趣。答人一类伴侣众同分。乃至广说。
问何故此趣名末奴沙。答昔有转轮王名
曼驮多。告诸人曰。汝等欲有所作应先思
惟称量观察。尔时诸人即如王教。欲有所
作皆先思惟称量观察。便于种种工巧业处
而得善巧。以能用意思惟观察所作事故。
名末奴沙。从是以来传立斯号。先未号此
末奴沙时。人或相呼以为云颈。或名多罗
胫。或名底落迦。或名阿沙荼。有说。末奴沙
者是假名假想。乃至广说。有说。先造作增
长下身语意妙行。往彼生彼令彼生相续。
故名人趣。有说多憍慢故名人。以五趣中
憍慢多者无如人故。有说。能寂静意故名
人。以五趣中能寂静意无如人者。故契经
说。人有三事胜于诸天。一勇猛。二忆念。三
梵行勇猛者。谓不见当果而能修诸苦行。
忆念者。谓能忆念久时所作。所说等事分明
了了。梵行者。谓能初种顺解脱分顺决择分
等殊胜善根。及能受持别解脱戒。由此因
缘故名人趣。问人住何处。答住四大洲。谓
赡部洲。毘提诃洲。瞿陀尼洲。拘卢洲。亦住
八中洲。何等为八。谓拘卢洲有二眷属。一
矩拉婆洲。二憍拉婆洲。毘提诃洲有二眷属。
一提诃洲。二苏提诃洲。瞿陀尼洲有二眷属。
一舍搋洲。二嗢怛罗漫怛里拏洲。赡部洲有
二眷属。一遮末罗洲。二筏罗遮末逻洲。此八
洲中人形短小如此方侏儒。有说。七洲是人
所住。遮末罗洲唯罗刹娑居。有说。此所说
八即是四大洲之异名。以一一洲皆有二异
名故。如是说者。应如初说此八中洲一一
复有五百小洲以为眷属。于中或有人住。
或非人住。或有空者。问人趣形貌云何。答其
形上立。然赡部洲人面如车箱。毘提诃人面
如半月。瞿陀尼人面如满月。拘卢洲人面
如方池。问语言云何。答世界初成时一切皆
作圣语。后以饮食时分有情不平等故。及
谄诳增上故便有种种语。乃至有不能言

云何天趣。答天一类伴侣。乃至广说。问何故
彼趣名天。答于诸趣中彼趣最胜。最乐最
善最妙最高故名天趣。有说。先造作增长
上身语意妙行往彼生彼。令彼生相续故
名天趣。有说。天者是假名假想乃至广说。
有说。光明增故名天。以彼自然身光恒照
昼夜等故。声论者说能照故名天。以现胜
果照了先时所修因故。复次戏乐故名天。
以恒游戏受胜乐故。问诸天住在何处。答
四大王众天住七金山。及妙高山四层级上。
并日月星中。三十三天住妙高山顶。夜摩乃
至色究竟天。皆在空中密云如地。各有宫
殿于中居止。差别广说如大种蕴。无色界
天无形色故无别住处。问诸天形相云何。答
其形上立。问语言云何。答皆作圣语
已说五趣一一差别。于彼中有阿素洛今当
说。谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不
应作是说。契经唯说有五趣故。问何故
名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素
洛。复次素洛名端政。彼非端政故名阿
素洛。以彼憎嫉诸天令所得身形不端政
故。复次素洛名同类。彼先与天相近而住。
然类不同故名阿素洛。谓世界初成时诸阿
素洛先住苏迷卢顶。后有极光净天寿尽业
尽福尽故从彼天殁来生是中。胜妙宫殿
自然而出。诸阿素洛心生嫉恚即便避之。
此后复有第二天生彼更移处。如是乃至三
十三天遍妙高山顶次第而住。彼极瞋恚即
便退下。然诸天众于初生时咸指之言。此
非我类此非我类。由斯展转名非同类。复
由生嫉恚故形不端政。即以此故名非
端政。问诸阿素洛退住何处。答有说。妙
高山中有空缺处如覆宝器。其中有城是
彼所住。问何故经说阿素洛云我所住海同
一咸味。答彼所部村落住咸海中。而阿素
落王住彼山内。有说。大咸海中于金轮上
有大金台。高广各五百踰缮那。台上有城
是彼所住。问若尔何故施设论说内海诸龙
见阿素洛军。着金银吠琉璃颇胝迦铠。执
金银等种种器仗。从阿素洛城出便告诸
天耶。答天以诸龙在金山上而为守逻。彼
时遥见大咸海中阿素洛军从城而出便告
天众。如三十三天有四妙苑。谓众车麤恶
杂林喜林。阿素洛王亦有四苑。一名庆悦。
二名欢喜。三名极喜。四名可爱。如三十三
天有波利夜怛罗树。阿素洛王亦有质怛罗
波吒梨树。如三十三天帝释为主。诸阿素
洛毘摩质怛罗为主。问阿素洛其形云何。答
其形上立。问语言云何。答皆作圣语。问诸阿
素洛何趣所摄。答有说。是天趣摄。问若
尔何故不能入正性离生。答谄曲所覆故。
其事云何。答彼常疑佛朋党诸天。若佛为其
说四念住。彼作是念。佛为我等说四念住。
必为诸天说五念住。乃至若佛为说三十
七助道法。彼作是念。佛为我等说三十七。
必为诸天说三十八。以为如是谄曲心所
覆故。不能入正性离生。复次不可以不
能入正性离生故便谓恶趣所摄。如诸达
絮及篾戾车人亦不能入正性离生。而
非恶趣所摄彼亦应尔。如是说者。是鬼趣
摄。问若尔何故经说。帝释语毘摩质怛罗阿
素洛王言。汝本是此处天。答帝释应言汝本
是此处鬼。而言天者以尊敬妇公故作此
爱语。又令设芝闻生欢喜。问若是鬼者何以
与诸天交亲耶。答诸天贪美色故不为族
姓。如设芝阿素洛女端政无比。是故帝释
纳以为妻。亦如大树紧捺洛王女名为夺
意端政无双。虽是傍生趣摄。而苏迷王太
子苏达那菩萨求娉为妻此亦如是。问何以
复能与天鬪战。答亦有劣者与胜者共诤。
如奴与主鬪狗与人鬪
问亦有人所承事以为天者。如筏栗达那
神。旃稚迦神。旃荼履迦神。布刺拏跋达罗神。
摩尼跋达罗神。诃利底神。末度塞建陀神等。
为是天趣为鬼趣耶。若是天趣何故夺人
精气。亦断人命受人祠祀。以诸天观人饮
食犹如粪秽。不应贪餮以为香美故。若
是鬼趣诃利底神所说颂云何通。如说
 可爱汝应默  嗢怛罗亦然
 我若见谛时  亦令汝等见
末度塞建陀神所说复云何通。如说。长者勿
怖长者勿怖。我次前生名末度塞建陀。与
长者常为亲友。今生四大王众天中。恒住
此始缚迦门上守护人众耶。答有说。彼是
天趣。问若尔何故夺人精气。亦断人命
受人祠祀耶。答彼无是事。但彼所领鬼神
有夺人精气等事。如是说者。彼是鬼趣。问
诃利底神颂当云何通。答彼于谛愚实不
能见。而以深信故发此言。又于尔时闻
说四谛起增上慢生见谛想故作是说。
问末度塞建陀所说复云何通。答彼于趣愚
实不能辩。以自高故说我生天。如今富人
向仆隶边自称高贵彼亦如是。又彼承事
四大王众天。而以自身摄同所事故作是
说。诸依地住神如鸠畔荼药叉逻刹娑羯吒
布怛那等皆鬼趣摄。若紧捺落毕舍遮醯卢
索迦婆路尼折罗颇勒窭罗等皆傍生趣摄。
彼形虽上立而犹有傍生相。谓或有耳尖。
或有戴角。或执险杖。或作诸鸟兽头。或作
傍生蹄具。是故皆是傍生趣摄
此中前四趣唯欲界系故依未至定灭。天趣
依七或未至灭。然天趣九地系。欲界系者
依未至定灭。乃至非想非非想处系者依七
根本。未至定静虑中间灭然。此中所说定者。
有说无漏。有说有漏无漏。如前分别。所说
灭者。若说此依种类灭说者。彼说未至言
摄未至定静虑中间上七近分。于未至定中
摄有漏无漏。依此能灭欲界系。乃至非想
非非想处系天趣故。若说此依究竟灭说
者。彼说未至言摄未至定。静虑中间。于未
至定中唯摄无漏。依此能灭非想非非想
处系天趣故。由此故言依七或未至灭

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百七十二


Top