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根蕴第六中一心纳息第五之二

诸法无学正见相应。彼法无学正思惟相应
耶。答应作四句。此中无学正见一切地可
得。非一切无漏心。无学正思惟一切无漏心
可得非一切地。是故得作大四句。有法无
学正见相应。非无学正思惟。谓无学正见相
应正思惟。及无学正思惟不相应无学正见
相应法。无学正见相应正思惟者。谓无学正
见聚中正思惟。此但与无学正见相应。非
无学正思惟。自体与自体由三因缘不相
应故。一无二自性俱起故。二前后刹那不
并故。三诸法不观自体与他为缘故。及无
学正思惟不相应无学正见相应法者。谓静
虑中间。上三静虑。下三无色。无学正见相应
法。此非无学正思惟相应。彼地无正思惟
故。有法无学正思惟相应。非无学正见。谓
无学正思惟相应正见。及无学正见不相应。
无学正思惟相应法。无学正思惟相应正见
者。谓无学正思惟聚中正见此但与无学正
思惟相应。非无学正见。自体与自体由三
因缘不相应故。及无学正见不相应。无学
正思惟相应法者。谓未至初静虑。尽无生智
聚中。正思惟相应法。此非无学正见相应彼
聚中无正见故。有法无学正见正思惟相
应。谓除无学正见相应正思惟。及除无学正
思惟相应正见。诸余无学正见正思惟相应
法。谓此聚中除二自体。余心心所与二相
应。此复云何。谓九大地法。十大善地法心及
伺。有法非无学正见正思惟相应。谓无学正
见不相应正思惟。无学正思惟不相应正见。
及前所不摄心心所法。并色无为心不相应
行。无学正见不相应正思惟者。谓尽无生智
聚中正思惟。此非无学正见相应。彼聚中无
正见故。亦非无学正思惟相应。自体与自
体不相应故。无学正思惟不相应正见者。
谓静虑中间。上三静虑。下三无色。无学正见。
此非正见相应。自体与自体不相应故。亦
非无学正思惟相应。彼地中无正思惟故。
及前所不摄心心所法者。谓静虑中间。上三
静虑。下三无色。尽无生智聚心心所法。及一
切学有漏心心所法。并色无为心不相应行。
当知皆是第四句摄。诸法无学正见相应。彼
法无学正勤相应耶。答应作四句。此中无学
正见一切地可得。非一切无漏心。无学正勤
一切地。一切无漏心可得。是故得作中四
句。有法无学正见相应非无学正勤。谓无学
正见相应正勤。此非无学正勤相应。自体与
自体不相应故。有法无学正勤相应。非无
学正见。谓无学正见及无学正见不相应。无
学正勤相应法。无学正见者。自体与自体
不相应故。无学正见不相应无学正勤相应
法者。谓尽无生智聚中正勤相应法。此非正
见相应。彼聚中无正见故。有法无学正见
正勤相应。谓除无学正见相应正勤诸余无
学正见相应法。正勤多故于此偏除。然此
聚中除二自体余心心所皆二相应。此复云
何。谓九大地法九大善地法心及寻伺。有法
非无学正见正勤相应。谓无学正见不相应
正勤。及前所不摄心心所法。并色无为心不
相应行。无学正见不相应正勤者。谓尽无生
智聚中正勤。此非正见相应。彼聚中无正
见故。亦非正勤相应。自体与自体不相应
故。及前所不摄心心所法者。此中无余无
学心心所法前所不摄。但有一切学有漏心
心所法是前所不摄。并色无为心不相应行。
当知皆是第四句摄。如对正勤对正念正
定正解脱亦尔。此皆得作中四句故。诸法
无学正见相应。彼法非无学正智相应。诸法
无学正智相应彼法非无学正见相应。以此
二法不俱起故
诸法无学正思惟相应。彼法无学正勤相应
耶。答应作四句。此中无学正思惟。一切无
漏心可得非一切地。无学正勤一切地一切
无漏心可得。是故亦得作中四句。文如正
见对正勤说。如对正勤对正念正定正解
脱亦尔。诸法无学正思惟相应。彼法无学正
智相应耶。答应作四句。此中无学正思惟。
一切无漏心可得非一切地。无学正智一切
地可得非一切无漏心。是故亦得作大四
句。文如正见对正思惟说
诸法无学正勤相应彼法无学正念相应耶。
答应作四句。此中无学正勤正念俱一切地
一切无漏心可得。是故得作小四句。有法
无学正勤相应。非无学正念。谓无学正念此
与无学正勤相应非正念。自体与自体不
相应故。有法无学正念相应。非无学正勤。
谓无学正勤。此与无学正念相应非正勤。
自体与自体不相应故。有法无学正勤正
念相应。谓除无学正勤正念。诸余无学正勤
正念相应法。谓此聚中除二自体。余心心所
与二相应。此复云何。谓九大地法九大善地
法心及寻伺。有法非无学正勤正念相应。谓
前所不摄心心所法。并色无为心不相应行。
此中无余无学心心所法前所不摄。但有
一切学有漏心心所法。是前所不摄。并色无
为心不相应行。当知皆是第四句摄。如对
正念对正定正解脱亦尔。此皆得作小四
句故。诸法无学正勤相应。彼法无学正智相
应耶。答应作四句。此中正勤一切地一切无
漏心可得。正智一切地可得。非一切无漏
心。亦作中四句文如正思惟对正勤说。如
正勤正念正定亦尔
诸法无学正解脱相应。彼法无学正智相应
耶。答应作四句。此中无学正解脱。一切地
一切无漏心可得。无学正智。一切地可得。
非一切无漏心。亦作中四句文如正勤对
正智说
  根蕴第六中鱼纳息第六
若成就眼根。彼于二十二根。几成就几不成
就。如是等章。及解章义既领会已。当广分
别。问此纳息何故名鱼。答多位转移难执
取故。何谓多位。谓具根不具根位。无形一形
二形位。有心无心位。定不定位。生界地差别
位。断善不断善位。离染未离染位。善染无记
心位。异生圣者位。见道修道无学道位。于此
等位二十二根成与不成转移不定。如鱼
难执故立此名。若成就眼根。彼于二十二
根。几成就几不成就。乃至具知根问亦尔。答
若成就眼根。彼定成就五余不定。成就五
者。谓眼身命意舍根。余不定者余十七根。或
成就或不成就。谓耳鼻舌根身根。具者则成
就。不具者不成就。女根男根若一形随成就
一。若二形俱成就。若无形俱不成就。谓本
不得或得已由渐命终。或余缘故失。乐根若
生遍净及下。若圣者生第四静虑则成就。
若异生生第四静虑则不成就。苦根若生
欲界则成就。若生色界则不成就。喜根若
生极光净及下。若圣者生第三第四静虑则
成就。若异生生第三第四静虑则不成就忧
根若未离欲染则成就。若已离欲染则不
成就。信等五根若不断善则成就。若断善则
不成就。未知当知根住见道则成就余则不
成就。已知根住修位则成就。余则不成就。
具知根住无学位则成就。余则不成就。是故
说余不定。如眼根。耳鼻舌根亦尔。皆色界
定成就。无色界定不成就。欲界不定故。若成
就身根彼定成就四余不定。成就四者。谓
身命意舍根。余不定者。余十八根或成就或
不成就。眼根眼根具者则成就。不具者不成
就。余十七根如前说。若成就女根彼定成
就八余不定。成就八者。谓女身命意乐苦
喜舍根。余不定者。余十四根或成就或不成
就如前应知。如女根男根亦尔。若成就男
女二根。彼定成就十五根。谓男女身命意五
受信等五根。定不成就三根。谓三无漏根。
余不定如前应知。若成就命根彼定成就
三余不定。成就三者。谓命意舍根。余不定
者。余十九根或成就或不成就。谓眼耳鼻舌
根生色界则成就。生无色界则不成就。生
欲界或成就或不成就如前说。身根生欲色
界则成就。生无色界则不成就。女根男根
生色无色界则不成就。生欲界或成就或
不成就如前说。乐根若生遍净及下。若圣
者生上则成就。若异生生上则不成就。苦根
若生欲界则成就。若生色无色界则不成
就。喜根若生极光净及下。若圣者生上则
成就。若异生生上则不成就余如前说。如
命根意根舍根亦尔。皆三界有情定成就故。
若成就乐根彼定成就四余不定。成就四
者。谓乐命意舍根。余不定者。余十八根或成
就或不成就如前应知。若成就苦根彼定
成就七余不定。成就七者。谓身命意四受
除忧。余不定者。余十五根或成就或不成就
如前应知。若成就喜根彼定成就五余不
定。成就五者。谓命意乐喜舍根。余不定者。
余十七根或成就或不成就如前应知。若成
就忧根彼定成就八。定不成就一。余不定。
成就八者。谓身命意五受根。不成就一者。
谓具知根。余不定者。余十三根或成就或不
成就如前应知。若成就信根彼定成就八
余不定。成就八者。谓命意舍信等五根。余
不定者。余十四根或成就或不成就如前应
知。如信根。精进念定慧根亦尔。若成就未
知当知根。彼定成就十三。定不成就二。余
不定。成就十三者。谓身命意四受除忧信
等五。未知当知根。不成就二者。谓已知具
知根。余不定者。余七根或成就或不成就如
前应知。若成就已知根彼定成就十一。定
不成就二。余不定。成就十一者。谓命意乐
喜舍。信等五。已知根。不成就二者。谓未知
当知具知根。余不定者余九根或成就或不
成就如前应知。若成就具知根彼定成就
十一。定不成就三。余不定。成就十一者。谓
命意乐喜舍。信等五。具知根。不成就三者。
谓忧前二无漏根。余不定者。余八根或成就
或不成就如前应知
若成就眼根。彼于三世二十二根。几成就几
不成就。乃至具知根问亦尔。答若成就眼根。
彼定不成就过去未来八。谓命等八无记
根唯成就现在。非过去未来势羸劣故。定
成就过去未来二现在三。过未二者。谓意舍
根此于现在非定成就。以彼或住无心位
故。现三者。谓眼身命根余不定如前说。如
眼根。耳鼻舌亦尔。若成就身根彼定不成
就过去未来八。谓命等。定成就过去未来二
现在二。过未二者。谓意舍。现二者。谓身命
余不定如前说。若成就女根彼定不成就
过去未来八。谓命等。定成就过去未来五。现
在三。过未五者。谓意四受除忧。现三者。谓
女身命。余不定如前说。如女根。男根亦尔。
若成就男女二根彼定不成就过去未来
八三世三。过未八者。谓命等。三世三者。谓三
无漏。定成就过去未来九。三世二。现在四。
过未九者谓四受信等五。三世二者。谓意一
受现在四者。谓男女身命余不定如前说。西
方师言。应说过未定成就十。谓五受信等
五。三世定成就一。谓意。受名不定故。迦湿
弥罗国诸论师言。名虽不定而数则定。必
有一受现在前故。此中说数不说名。若成
就命根。彼定不成就过去未来八。谓命等。
定成就过去未来二。现在一。过未二者。谓意
舍。现一者。谓命。余不定如前说。如命根。意
根舍根亦尔。若成就乐根。彼定不成就过
去未来八。谓命等。定成就过去未来二。未来
一。现在一。过未二者谓意舍。未一者。谓乐。
现一者。谓命。余不定如前说。若成就苦根。
彼定不成就过去未来八。谓命等。定成就
过去未来五。现在二。过未五者。谓意四受除
忧。现二者。谓身命余不定如前说。若成就
喜根彼定不成就过。去未来八。谓命等。定
成就过去未来二。未来二。现在一。过未二
者。谓意舍。未二者。谓乐喜。现一者。谓命。余
不定如前说。若成就忧根。彼定不成就过
去未来八三世一。过未八者。谓命等。三世一
者。谓具知。定成就过去未来四。三世二。现
在二。过未四者。谓四受。三世二者。谓意一
受现二者。谓身命。余不定如前说。健驮罗
国说。此文应言过未成五。谓五受。三世成
一。谓意受名不定。故迦湿弥罗说。名虽不
定以数定故应如前说。若成就信根彼定
不成就过去未来八。谓命等。定成就过去
未来七。现在一。过未七者。谓意舍信等五。现
一者谓命。余不定如前说。如信根。精进念
定慧根亦尔。若成就未知当知根。彼定不
成就过去未来八。三世二。现在二。过未八
者谓命等。三世二者。谓已知具知。现二者。
谓苦忧。定成就三世七。过去未来三。未来现
在一。现在二。三世七者。谓意一受信等五。过
未三者。谓三受。未现一者。谓未知当知。现二
者。谓身命此中二说如前。余不定如前说。
若成就已知根。彼定不成就过去未来八。
三世二。过未八者。谓命等。三世二者。谓余二
无漏。定成就过去未来七。未来三。现在一。
过未七者。谓意舍信等五。未三者。谓乐喜
已知。现一者谓命。余不定如前说。若成就
具知根。彼定不成就过去未来八。三世三。
过未八者。谓命等。三世三者。谓忧余二无漏。
定成就过去未来七。未来三。现在一。过未七
者。谓意舍信等五。未三者。谓乐喜具知。现一
者。谓命。余不定如前说。若不成就眼根。彼
于二十二根。几不成就几成就。乃至具知根
问亦尔。答若不成就眼根。彼定不成就一。
谓眼。定成就三。谓命意舍。余不定如前说。
如眼根。耳鼻舌女男根三无漏根亦尔。若不
成就身根。彼定不成就十。谓七色苦忧未。
知当知。定成就八。谓命意舍信等五。余不定
如前说。若男女根俱不成就。彼定不成就
二。谓男女。定成就三。谓命意舍。余不定如
前说。命意舍根无不成就。若不成就乐根。彼
定不成就九。谓女男四受除舍三无漏。定成
就八。谓命意舍信等五。余不定如前说。若不
成就苦根。彼定不成就五。谓女男苦忧未
知当知。定成就八。谓命意舍信等五。余不定
如前说。若不成就喜根。彼定不成就八。谓
女男苦喜忧三无漏。定成就八。谓命意舍信
等五。余不定如前说。若不成就忧根。彼定
不成就一。谓忧。定成就八。谓命意舍信等
五余。不定如前说。若不成就信根。彼定不
成就八。谓信等五三无漏。定成就八。谓身
命意五受。余不定如前说。如信根。精进念
定慧根亦尔。若不成就眼根。彼于三世
二十二根。几不成就几成就。乃至具知根问
亦尔。答若不成就眼根。彼定不成就三世
一。过去未来七。三世一者。谓眼。过未七者。
谓命等七。定成就过去未来二。现在一。过未
二者。谓意舍。现一者。谓命。余不定如前说。
如眼根。耳鼻舌女男根亦尔若不成就身
根。彼定不成就三世十。过去未来一。三世
十者。谓七色苦忧未知当知。过未一者谓命。
定成就过去未来五。三世二。现在一。过未五
者。谓信等五。三世二者。谓意舍。现一者。谓
命。余不定如前说。若男女根俱不成就。彼定
不成就三世二。过去未来六。三世二者。谓
男女。过未六者。谓五色命。定成就过去未来
二。现在一。过未二者。谓意舍。现一者。谓命。
余不定如前说。命意舍根无不成就。若不
成就乐根。彼定不成就三世九。过去未来
六。三世九者。谓女男四受除舍三无漏。过未
六者。谓五色命。定成就过去未来七。现在
一。过未七者。谓意舍信等五。现一者。谓命。
余不定如前说。若不成就苦根。彼定不成
就三世五。过去未来六三世五者。谓女男苦
忧未知当知。过未六者。谓五色命。定成就过
去未来七。现在一。过未七者。谓意舍信等五。
现一者。谓命。余不定如前说。若不成就喜
根。彼定不成就三世八。过去未来六。三世
八者。谓女男苦忧喜三无漏。过未六者。谓五
色命。定成就过去未来七。现在一。过未七
者。谓意舍信等五。现一者。谓命。余不定如
前说。若不成就忧根彼定不成就三世一。
过去未来八。三世一者。谓忧。过未八。谓命
等。定成就过去未来七。现在一。过未七者。
谓意舍信等五。现一。谓命。余不定如前说。
若不成就信根。彼定不成就三世八。过去
未来八。三世八者。谓信等五三无漏。过未八
者。谓命等。定成就过去未来四。三世二。现
在二。过未四者。谓四受。三世二者。谓意一
受。现二者。谓身命余不定如前说。如信根。
精进念定慧根亦尔。若不成就未知当知根。
彼定不成就三世一。过去未来八。三世一
者。谓未知当知。过未八者。谓命等。定成就
过去未来二。现在一。过未二者。谓意舍。现一
者。谓命。余不定如前说。如未知当知根。已
知具知根亦尔。诸根善彼根因善根耶。设根
因善根彼根善耶。答诸根善彼根。因善根谓
八根全。及六根少分。此以善根为三因。即
相应俱有同类。有根因善根彼根非善。谓善
根所引异熟生根。即善根所引异熟命等八
根。及意乐喜舍根。此以善根为一因。谓异
熟因。此中无贪无瞋无痴名因善根
诸根不善彼根因不善根耶。设根因不善根
彼根不善耶。答诸根不善彼根因不善根。谓
六根少分。此以不善根为四因。即相应俱
有同类遍行。有根因不善根。彼根非不善。
谓不善根所引异熟一生根。即不善根所引
命等八根。及意苦根。此以不善根为一因。
谓异熟因。及欲界有身见边执见相应根。此
以不善根为二因。谓同类遍行。此中贪瞋
痴名因不善根
诸根无记彼根因无记根耶。设根因无记根。
彼根无记耶。答应作四句。迦湿弥罗国毘婆
沙师说。无记根有三。谓无记爱慧无明。无记
爱者。谓色无色界五部爱。无记慧者。谓有覆
无记慧。无覆无记慧。有覆无记慧。谓欲界有
身见边执见。及色无色界五部染污慧。无覆
无记慧。谓威仪路工巧处异熟生变化心俱生
慧。无记无明者。谓欲界有身见边执见相应
无明。及色无色界五部无明。此中无记贪相
应心。由三无记根故名有根心。所余有覆
无记心由二无记根故名有根心。谓无记慧
无明一切无覆无记心。由一无记根故名有
根心。谓无记慧。依此以释四句义者。有根
无记。彼根非因无记根。谓无缘根即命等八
根。此根无记而不以无记根为因。有根因
无记根彼根非无记。谓不善根。即六少分。此
根不善而以无记根为二因。谓同类遍行。
有根无记彼根亦因无记根。谓无记有缘根。
即五少分。此根无记亦以无记根为四因。
谓相应俱有同类遍行。有根非无记。彼根亦
非因无记根。谓善根。即八全六少分。此根
非无记。亦不以无记根为因。颇有根非
因善根。非因不善根。非因无记根。彼根非
无因耶。答有。谓无缘根。即命等八根。以色
心不相应行为因。此非三性根为因而以
色心不相应行为三因。谓俱有同类异熟。西
方诸师说。无记根有四。谓无记爱见慢无明。
无记爱者。谓色无色界五部爱。无记见者。谓
欲界有身见边执见。及色无色界五见。无记
慢者。谓色无色界五部慢。无记无明者。谓欲
界有身见边执见相应无明。及色无色界五
部无明。此中无记贪相应心。由二无记根故
名有根心。谓无记爱无明。无记见慢相应心。
亦各由二无记根故名有根心。谓即彼及无
明。所余有覆无记心。由一无记根故名有
根心。谓无记无明。依彼以释四句义者。此
文应作是说。有根无记彼根非因无记根。
谓无覆无记根。此根无记而不以无记为
根因。有根因无记根彼根非无记。谓不
善根。此根非无记而以无记根为二因。
谓同类遍行。有根无记彼根亦因无记根。
谓有覆无记根。此根无记亦以无记根为四
因。谓相应俱有同类遍行。有根非无记彼
根亦非因无记根。谓善根此根非无记。亦
不以无记根为因。颇有根非因善根。非
因不善根。非因无记根。彼根非无因耶。答
有。谓无覆无记根。以色心不相应行等为
因。此根不以三性根为因。而以色心不
相应行。无覆无记心心所为四因。谓相应俱
有同类异熟。此即总说然相应根具有四因。
不相应根唯三因。除相应因。问何故西方诸
师。立慢为无记根。答彼说力坚强义是根
义。慢力坚强故立为根。谓瑜伽师。所以退
失百千善品皆由慢力。问何故此国诸师不
立为根耶。答此说下义是根义。慢令心举
于下下顺故不立根。问何故此国诸师立
无覆无记慧为无记根。答此说为依因义是
根义。无覆无记慧为依因胜故立为根。问
何故西方诸师不立为根。答彼说力坚强义
是根义。无覆无记慧势力羸劣故不立根。问
何故此彼国师俱不立疑为无记根。答俱
说定住义是根义。疑不定住二门转故。不
立为根。如是说者。如善不善根俱有三种。
无记根亦应尔。又如不善慢不立不善根。
无记慢亦应尔故。无记根唯三者善
  根蕴第六中因缘纳息第七
诸根因过去。彼根缘过去耶。如是等章。及
解章义既领会已。当广分别。问何故作此
论。答为止拨无去来二世及拨无因缘者
意。乃至广说故作斯论。此中依二缘作论。
谓因缘所缘缘。问何故不依余二缘作。论
耶。答等无间缘唯一刹那增上缘通一切
法。若依彼作论则文义不婉博故。此但
依二缘作论。此中应作略毘婆沙。谓二十
二根中。十四有所缘。八无所缘。有所缘中。五
识身相应品过去缘过去。现在缘现在。未来
生法缘未来。不生法缘三世。意识身相应品
随在何世。若生不生皆缘三世及无为法。又
见苦见集所断根通缘五部。见灭见道所断
根唯缘自部及不断修断。不断根通缘五部
及不断。又欲色界系及不系根。通缘三界系
及不系。无色界系根唯缘色无色界系及不
系。因缘差别亦应准知。是谓此中略所说
义。随文广释如理应知。于中一切初翻因
略而缘广。一切后翻缘略而因广。此中诸忍
以智名说智眷属故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十六


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