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根蕴第六中等心纳息第四之五

欲界殁生欲界时。几根灭。乃至广说。此中
显示多门差别。谓界差别。补特伽罗差别。根
差别。死有差别。中有差别。生有差别。渐命终
差别。顿命终差别。欲界殁生欲界时。几根
灭。答或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。
或十。或十五。渐命终者。无记心四。谓身命意
舍。善心九。谓前四加信等五。顿命终者。若
无形无记心八。谓眼耳鼻舌身命意舍根。善
心十三。谓前八加信等五。若一形无记心九。
谓前八加一形。善心十四。谓前九加信等
五。若二形者无记心十。谓前九复加一形。善
心十五。谓前十加信等五。何系心心所灭。答
欲界系。几根现前。答或八。或九。或十。无形
八。谓眼耳鼻舌身命意舍根。一形九。谓前八
加一形。二形十。谓前九复加一形。何系心
心所现前。答欲界系。欲界殁生色界时。几
根灭。答或四或九。或九。或十四。渐命终者
无记心四。谓身命意舍。善心九谓前四加信
等五。顿命终者无记心九。谓眼耳鼻舌身命
意舍。及女男根随一。善心十四。谓前九加信
等五。何系心心所灭。答欲界系。几根现前。答
八。谓眼耳鼻舌身命意舍根。何系心心所现
前答色界系。欲界殁生无色界时。几根灭。
答或四。或九。或九。或十四。如前说。何系心
心所灭。答欲界系。几根现前。答三。谓命意
舍根。何系心心所现前。答无色界系。色界没
生色界时。几根灭。答或八。或十三。无记心
八。谓眼耳鼻舌身命意舍。善心十三。谓前八
加信等五。何系心心所灭。答色界系。几根现
前。答八如前说。何系心心所现前。答色界
系。色界没生欲界时几根灭。答或八。或十
三。如前说何系心心所灭。答色界系。几根
现前。答或八。或九。或十。如前说。何系心心
所现前。答欲界系。色界殁生无色界时。几
根灭。答或八。或十三。如前说。何系心心所
灭答色界系。几根现前。答三如前说。何系
心心所现前。答无色界系。无色界殁生无色
界时。几根灭。答或三。或八。无记心三。谓命
意舍。善心八。谓前三加信等五。何系心心所
灭答无色界系。几根现前。答三如前说。何
系心心所现前。答无色界系。无色界殁生欲
界时。几根灭。答或三。或八。如前说。何系心
心所灭。答无色界系。几根现前。答或八。或
九。或十。如前说。何系心心所现前。答欲界
系。无色界殁生色界时。几根灭。答或三。或
八如前说。何系心心所灭。答无色界系。几根
现前答八如前说。何系心心所现前。答色界系
阿罗汉般涅槃时。几根最后灭。答或四。或九。
或八。或三。欲界渐般涅槃者四。谓身命意舍。
顿般涅槃者九。谓眼耳鼻舌身命意舍。及女
男根随一。色界八。谓眼耳鼻舌身命意舍。无
色界三。谓命意舍。问何因缘故一切有情命
终结生必住舍受。答于五受中无有行相
昧劣如舍受者。于十时中无有昧劣。如
死及生时者。故住舍受命终结生

根蕴第六中一心纳息第五之一

诸法与心一起一住一灭。彼法与心相应耶。
如是等章。及解章义既领会已。当广分别。
问何故作此论。答欲止说相应非实者意。
乃至广说。故作斯论。诸法与心一起一住一
灭。彼法与心相应耶。答若法与心相应。彼
法与心一起一住一灭。谓一切心所法。有法
与心一起一住一灭。彼法非心相应。谓随心
转色。心不相应行。此中起者。谓生。住者谓
老。灭者谓无常。诸法与心一起一住一灭。彼
法与心一所缘耶。答若法与心一所缘。彼法
与心一起一住一灭。谓一切心所法。有法与
心一起一住一灭。彼法非心一所缘。谓随心
转色。心不相应行。问何故复作此论。答欲
止说所缘非实者意。乃至广说。故作斯论。
随心转义有十种。谓一起一住一灭一果一
等流一异熟。善则善。不善则不善。无记则无
记。堕一世中。一果者。谓离系果。一等流者。
谓等流果。一异熟者。谓异熟果。堕一世中
者。谓同一世摄。此总相说。若别说者有漏断
结道中有八随转义。谓一起一住一灭。一果
一等流一异熟。是善堕一世。有漏加行解脱
胜进道中。及余有漏善心品。有七随转义。谓
一起一住一灭。一等流一异熟是善堕一世。
无漏断结道中亦有七随转义。谓一起一住
一灭。一果一等流。是善堕一世。无漏加行解
脱胜进道中有六随转义。谓一起一住一灭
一等流。是善堕一世。不善心品有七随转
义。谓一起一住一灭一等流一异熟。是不善
堕一世。无记心品有六随转义。谓一起一住
一灭一等流。是无记堕一世。又心心所法展
转相望。由五因缘说名随转。谓所依故。所
缘故。行相故。果故。异熟故。心与随心转色。
心不相应行展转相望。由二因缘说名随
转。谓果故。异熟故。随转义广说如杂蕴。
诸法与心俱起。不离心。彼法与心俱住俱
灭。不离心耶。乃至广说。问何故复作此论。
答前纳息中。虽明心心所法等刹那灭。未
辩色等。今欲辩之故作斯论又为遮止
三刹那论沙门执故。谓有沙门说诸色法
三刹那住。说心心所刹那则灭。彼复二种。
一杂生论。二次第论。杂生论者作如是言。
依初眼根生初眼识。彼俱生已眼根住眼识
灭。依第二眼根生第二眼识。彼俱生已眼
根住眼识灭。依第三眼根生第三眼识。彼
俱生已眼根住眼识灭。当知则与初眼俱
灭。问彼有何过。答彼初眼识有所依生。无
所依灭。第二眼识亦尔。第三眼识有所依生。
虽有所依灭而是他所依。是谓彼过。识随
所依有生灭故。次第论者作如是言。依初
眼根生初眼识。彼俱生已。眼根住眼识灭。
次复依彼生第二眼识。眼根住眼识灭。后复
依彼生第三眼识。此识与眼俱时而灭。问
彼有何过。答彼初眼识有所依生。无所依
灭。第二眼识无所依生。无所依灭。第三眼
识无所依生。有所依灭。是谓彼过。识随所
依有生灭故。又彼二论有余共过。谓人趣
没生地狱时。人趣未舍已得地狱。如是则
趣杂乱。身杂乱。趣杂乱者。谓彼有情是地狱
趣。亦是人趣。身杂乱者。谓彼有情有地狱
身亦有人身。便为大过。依彼论意若入无
想灭尽定时。诸根大种与心俱起不离心。
然彼离心而住离心而灭。为遮彼执故作
斯论。诸法与心俱起不离心。彼法与心俱
住俱灭不离心耶。答欲色界有情。不住无
想灭尽定者。诸根大种与心俱起不离心。
与心俱住俱灭不离心。若住无想灭尽定
者彼便离心。问云何离心。答彼离心而起。
离心而住。离心而灭。心心所断彼相续故。
如说。不修眼根乃至意根。云何不修眼根。
乃至广说。修有四种。谓得修。习修。对治修。
除遣修。具辩如智蕴。今依后二修而作论。
问眼等根云何不修。复云何修。答乃至眼等
诸根对治道未生名不修根。此依对治修
说。又乃至缘眼等所有烦恼。未断未知名
不修根。此依除遣修说。若眼等诸根对治道
已生名为修根。此依对治修说。又缘眼等
所有烦恼。已断已知名为修根。此依除遣
修说。是谓此处略毘婆沙。云何不修眼根
乃至身根。答若于眼根未离贪。未离欲润
喜渴。又无间道能尽色贪。彼于此道未修
未安。如不修眼根不修耳鼻舌身根亦
尔。若于眼根未离贪者。谓于眼未离爱。
未离欲者。谓于爱欲未断未知。未离润
者。谓于爱润未断未知。未离喜者。谓于爱
喜未断未知。未离渴者。谓于爱渴未断未
知。又无间道能尽色贪者。谓无间道能尽
色界爱。彼于此道未修未安者。谓未修习。
及未安息修。谓习修安谓得修。又起名修灭
名安。又已生名修。已灭名安。应知此中若
于眼根未离贪等者。依对治修说。或依
除遣修说。又无间道能尽色贪等者。依除
遣修说。或依对治修说。有说。若于眼根
未离贪等者。谓缘眼根爱未断未知。又无
间道能尽色贪等者。谓缘眼根余烦恼未
断未知。有说。若于眼根未离贪等者。谓未
断系得。又无间道能尽色贪等者。谓未证
离系得。如未断系得。未证离系得如是。未
损减过失。未修习功德。未弃下劣。未证
胜妙。未舍无义。未得有义。未除有爱热
恼。未受无爱快乐。应知亦尔。有说。若于
眼根未离贪等者。谓无间道未起作用。又
无间道能尽色贪等者。谓解脱道未起作
用。有说。若于眼根未离贪等者。谓未能
离欲界。乃至第三静虑染。又无间道能尽
色贪等者。谓未能离第四静虑染。如不
修眼根。不修余四根亦尔。云何不修意
根。答若于意根未离贪。未离欲润喜渴。
又无间道能尽无色贪。彼于此道未修未
安。若于意根未离贪者。谓于意未离爱。
余句如前。又无间道能尽无色贪者。谓无
间道能尽无色界爱。未修未安如前说。应
知此中若于意根未离贪等者。依对治
修说。或依除遣修说。又无间道能尽无色
贪等者。依除遣修说。或依对治修说。次
有三说如前应知。第五有说。若于意根
未离贪等者。谓未能离欲界乃至无所有
处染。又无间道能尽无色贪等者。谓未能
离非想非非想处染
如说。修眼根乃至意根。云何修眼根乃至
身根。答若于眼根已离贪。已离欲润喜渴。
又无间道能尽色贪。彼于此道已修已安。
如修眼根。修耳鼻舌身根亦尔。云何修
意根。答若于意根已离贪。已离欲润喜渴。
又无间道能尽无色贪。彼于此道已修已
安。此诸文句应与前不修相违。广说
诸不成就学根得学根。乃至广说。问何故
作此论。答愚于退者执退非有。为遮彼
意显退实有故作斯论。诸不成就学根
得学根。彼一切入正性离生耶。答若入正
性离生。彼一切不成就学根得学根。有不
成就学根得学根。彼非入正性离生。谓退
阿罗汉果时。彼诸学根先舍今得。诸不成
就学根。得学根。彼一切世第一法等无间耶。
答若世第一法等无间。彼一切不成就学根
得学根。有不成就学根得学根。彼非世
第一法等无间。谓退阿罗汉果时。彼诸学根
先舍今得。问何故复作此论。答前虽显示
入正性离生自体。而未显示入彼等无间
缘。今欲显之故作斯论
诸舍无漏根。得无漏根。彼一切从果至果
耶。答若从果至果。彼一切舍无漏根。得无
漏根谓预流者证一来果时。舍预流果摄
及胜果道无漏诸根得一来果。摄无漏诸
根。从果至果者。从预流果至一来果。一来
者证不还果时。不还者证阿罗汉果时。应
知亦尔。如证果时退果时亦尔。有舍无漏
根得无漏根。彼非从果至果。谓现观边道
类智起时。若时解脱阿罗汉。练根作不动
时。问道类智起时可尔。时解脱阿罗汉练根
作不动时云何可尔。答此文但应说现观
边道类智起时。不应说余。而说余者。欲
显此中但说从异类果至异类果。时解脱
阿罗汉练根作不动时。性类虽别果类不别
故。不名从果至果。诸舍无漏根得无漏根。
彼一切无漏根灭。无漏根起耶。答应作四
句。有舍无漏根得无漏根。彼非无漏根灭
无漏根起。谓退阿罗汉不还一来果时。及
以世俗道得一来不还果时。尔时无漏不
现前故。有无漏根灭无漏根起。彼非舍无
漏根得无漏根。谓已得无漏根现前。灭起
则先已得一切果向无漏诸根相续起灭彼
非得起曾得道现在前故。亦非舍圣道
唯三时舍。彼非此时故。一退时。二得果
时。三练根时。有舍无漏根得无漏根。彼亦
无漏根灭无漏根起。谓现观边道类智起时。
及以无漏道得一来不还果时。得阿罗汉
果时。时解脱阿罗汉练根作不动时。现观
边道类智起时。舍无漏根者。谓见道所摄。
得无漏根者。谓修道所摄。无漏根灭者。谓
道类忍俱生品。无漏根起者。谓道类智俱生
品。以无漏道得一来果时。舍无漏根者。
谓预流果摄。及胜果道。得无漏根者。谓一
来果摄。无漏根灭者。谓第六无间道摄。无漏
根起者。谓第六解脱道摄。以无漏道得不
还果随应亦尔。得阿罗汉果时舍无漏根
者。谓不还果摄。及胜果道。得无漏根者。谓
阿罗汉果摄。无漏根灭者。谓金刚喻定俱生
品。无漏根起者。谓初尽智俱生品时解脱阿
罗汉练根作不动时。舍无漏根者。谓时解
脱道摄。得无漏根者。谓不时解脱道摄。无
漏根灭者。谓第九无间道摄。无漏根起者。谓
第九解脱道摄。余位练根略故不说。有非
舍无漏根得无漏根。彼亦非无漏根灭无
漏根起。谓除前相。此中相声依所名转。则
前三句所不摄法为第四句。此复云何。谓
诸异生位。乃至增上忍位。于无漏根非舍
非得。非灭非起。住世第一法时。于无漏
根非舍而得。非灭而起。若诸圣者住苦法
智忍。乃至道法智时。于无漏根非舍而得。
亦灭亦起。住道类智忍时。于无漏根亦舍
亦得。亦灭亦起。从预流果证一来果时。以
世俗道者。若无漏道为加行。住加行道时。
于无漏根非舍而得。灭而非起。若世俗道
为加行。住加行道五无间道五解脱道时。
于无漏根非舍而得。非灭非起。住第六
无间道时。于无漏根亦舍亦得。非灭非起
以无漏道者。若世俗道为加行。住加行道
时。于无漏根非舍而得。非灭而起。若无漏
道为加行。住加行道五无间道五解脱道
时。非舍而得。亦灭亦起。住第六无间道时。
于无漏根亦舍亦得。亦灭亦起。从一来果
证不还果随应亦尔。从不还果证阿罗汉
果。离初静虑染时。以世俗道者。若无漏道
为加行。住加行道时。于无漏根非舍而
得。灭而非起。若世俗道为加行。住加行道
九无间道九解脱道时。于无漏根非舍而
得。非灭非起。以无漏道者。若世俗道为
加行。住加行道时。于无漏根非舍而得。非
灭而起。若无漏道为加行。住加行道九无
间道九解脱道时。于无漏根非舍而得。亦
灭亦起。如离初静虑染。乃至离无所有处
染亦尔。离非想非非想处染时。若世俗道
为加行。住加行道时。于无漏根非舍而
得。非灭而起。若无漏道为加行。住加行道
八无间道八解脱道时。于无漏根非舍而
得。亦灭亦起。住第九无间道时。于无漏根
亦舍亦得。亦灭亦起。信解练根作见至时。
若世俗道为加行。住加行道时。于无漏根
非舍而得。非灭而起。若无漏道为加行。住
加行道时。于无漏根非舍而得。亦灭亦起。
住无间道时。于无漏根亦舍亦得。亦灭亦
起。时解脱阿罗汉练根作不动时。如离非
想非非想处染。说杂修静虑初刹那时。于
无漏根非舍而得。灭而非起。第二刹那时。
于无漏根非舍而得。非灭而起。第三刹那
时。如初刹那说。若引发五通五无间道三解
脱道时。若起无量。世俗解脱。胜处。遍处。不
净观。持息念。世俗念住。世俗无碍解。无诤愿
智。边际定。空空无愿无愿。无相无相。入灭定
想微细等时。于无漏根非舍而得。非灭非
起。若起无漏他心通时。若起无漏念住。无
漏解脱。无漏无碍解等时。于无漏根非舍
而得亦灭亦起。若起微微心时。若起闻思
慧等时。于无漏根非舍非得。非灭非起。
于如是等差别位中随其所应为第四句。
是故略说。除前相言
诸未知当知根。乃至广说。问何故作此论。答
为令疑者得决定故。如品类足说。云何未
知当知根。答未已见谛。未已现观者。诸学
慧慧根。若诸根随信随法行。于未现观四圣
谛能现观。是名未知当知根。彼文但说现
在和合。能荷担有作用。未知当知根。非过
去未来。勿有生疑。唯现在和合。能荷担有
作用。是未知当知根。非过去未来。为令彼
疑得决定故。显在三世皆是此根故作斯
论。诸未知当知根。彼一切于未现观四圣谛
能现观耶。答应作四句。有未知当知根。彼
非于未现观四圣谛能现观。谓未知当知
根。在过去或未来。彼有未知当知根相故。
亦名未知当知根。然非于未现观四圣谛
能现观。过去作用已息。未来作用未起故。
有于未现观四圣谛能现观。彼非未知当
知根。谓诸非根法于未现观四圣谛能现观
此复云何。谓想思触作意。欲胜解惭愧。无贪
无瞋轻安。舍不放逸不害。寻伺随心转色
心不相应行。如是诸法于未现观四圣谛。
虽能现观而非未知当知根。以合九根为
此根故。有未知当知根。彼亦于未现观四圣
谛能现观。谓未知当知根于未现观四圣谛
能现观。则现在和合能荷担有作用未知
当知根。有非未知当知根。彼亦非于未现
观四圣谛能现观。谓除前相。则前三句所
不摄法为第四句。此复云何。谓除三世未
知当知根自性。及现在此根相应俱有非根
法。诸余过去未来此根相应俱有非根法。及
已知根具知根俱生品。一切有漏心心所法。
余色心不相应行。及无为皆是第四句。故言
除前相。如未知当知根。已知具知根随其
所应广说亦尔
尽智当言尽智乃至道智耶。乃至广说。问
何故此中分别三智。答是本论师意欲尔故。
乃至广说。答尽智当言尽智。谓自了知我已
遍知苦。我已永断集。我已证灭我已修道。
或法智。谓自了知我已遍知欲界系苦。我已
永断欲界系集。我已证欲界系诸行灭。我已
修断欲界系诸行道。或类智谓自了知我已
遍知色无色界系苦。我已永断色无色界系
集。我已证色无色界系诸行灭。我已修断色
无色界系诸行道。或苦智谓自了知我已遍
知三界系苦。或集智谓自了知我已永断三
界系集。或灭智谓自了知我已证三界系诸
行灭。或道智谓自了知我已修断三界系诸
行道。问何故尽智非他心智。答尽智非见
自性。他心智是见自性故。何故非世俗智。答
尽智是无漏。世俗智是有漏故。显自性已当
显地。或有寻有伺。谓依未至初静虑。或无
寻唯伺。谓依静虑中间。或无寻无伺。谓依
上三静虑下三无色。显地已当显相应。或
乐根相应。谓依第三静虑。或喜根相应。谓
依初二静虑。或舍根相应。谓依未至静虑中
间。第四静虑。下三无色。显相应已当显行
相。或无愿相应。谓十行相。或无相相应。谓四
行相。问何故尽智非空相应。答空是胜义涉
胜义。尽智是胜义涉世俗故。如说了知我
生已尽。涉我解故非空相应。显行相已当
显所缘。或缘欲界系。或缘色无色界系。此
谓缘苦集。或缘不系。此谓缘灭道。如尽智。
无生智亦尔。然有差别。谓无生智当言无生
智。谓自了知我不复遍知苦。不复永断集
不复证灭。不复修道。无学正见当言无学
正见。谓以四行相知五取蕴。以四行相知
五取蕴因。以四行相知五取蕴灭。以四行
相知断五取蕴道。或法智。谓知欲界四谛。
或类智。谓知色无色界四谛。或他心智。谓
知他无漏心心所法。或苦集灭道智。谓别知
三界四谛。问何故无学正见非世俗智。答此
无漏彼有漏故。显自性已地等四问如前说。
差别者。此亦与空相应。亦作空非我行相
转故。诸最初尽智。乃至广说。问何故作此
论。答前明三智。未辩等无间缘及所缘差
别。今欲辩之故作斯论。诸最初尽智。彼一
切无间道等无间耶。答如是。以初尽智必
从金刚喻定等无间起故。设无间道等无间
彼一切尽智耶。答如是。以金刚喻定等无
间必起尽智故。诸最初无生智。彼一切尽
智等无间耶。答如是。最初无生智必从尽智
等无间起故。设尽智等无间彼一切无生智
耶。答或尽智。谓时解脱。或无生智。谓不时解
脱。或无学正见。谓时解脱诸缘彼无间道起
则缘彼初尽智起耶。答若缘生无间道起
则缘彼初尽智起。若不缘生无间道起则
不缘彼初尽智起。谓金刚喻定六智相应则
灭道法智。及四类智。最初尽智二智所摄
则苦集类智。若金刚喻定苦集类智相应者
则与初尽智所缘境共。以俱缘非想非非
想处四蕴生故。彼四蕴名生生死摄故。若
金刚喻定灭道法类智相应者则与初尽智
所缘境异。彼缘三界灭道。此缘有顶苦集
故诸缘彼尽智起则缘彼无生智起耶。答
如是。设缘彼无生智起则缘彼尽智起
耶。答如是。此二智俱以十四行相缘四谛故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十五


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