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根蕴第六中触纳息第三之二

问若天眼现在前时。生得眼为断不。若断者
云何不异熟生色断已复续。以阿毘达磨者。
不欲令异熟生色断已续故。若不断者天
眼生得眼二俱见色。云何不错乱耶。答应
言不断以异熟色断已不续故。是故尊者妙
音作如是问。天眼现在前时生得眼当言
断耶。不断耶。答当言不断。即于是处有
色界大种与所造天眼俱现在前。问若尔者
天眼生得眼二俱见色云何不错乱耶。答天
眼起时生得眼住彼同分故无有过。譬如
余识现在前时。虽不见色而眼不断此亦
如是。问何故不俱见耶。答以一身中无二
识俱起。尔时识依天眼不依生得眼故。有
说。有色非是生得眼境。为见彼故起天眼
现前故。于尔时生得眼虽不断而无用是
故不俱见。有说。天眼起时生得眼断。问若
尔云何不异熟生色断已可续耶。如是则
违阿毘达磨者说。答断有二种。一暂断。二究
竟断。暂断者可续非究竟断。是故无过。有
说。尔时生得眼灭天眼生。天眼灭生得眼生。
彼身中眼根未尝空故不可谓断。有说。彼
时生得眼断亦无有过。亦有异熟生色断已
续故。云何知然。如契经说。一切施王即时
举手自挑两目施婆罗门。由胜思愿令眼
平复。又如经说。恶行尔时以朅地罗钩挑
善行眼。亦由菩萨胜思愿故还得眼根。施
设论说。地狱有山压迮有情令身碎坏。于
后未久诸根复生。诸地狱中此类非一。故知
异熟生色断已可续。如是说者。起天眼时
生得眼不灭。异熟色断亦无续义。问前所引
事当云何通。答彼不相违有别义故。即如
所说一切施王。尔时但由施心成满。故作
是说实未挑眼。其事云何。谓佛昔日为菩
萨时。曾作国王名一切施。能满一切来求
者意。天上人中此名流布。时天帝释知已念
言。彼王如斯惠施无倦。为求无上正等菩
提。为希世间名誉天位。若希天位或为我
怨。当往验之知其施意。便自化作婆罗门
身。戴帽垂鬓金韬络体。手策金杖来诣
王前。呪愿王言愿常尊胜。王言梵志来何所
求。答言我来正须王眼。王以四宝为眼施
之彼不受言。我今须眼何用此为。王闻是
已便举两手欲自挑目。帝释知王施心决
定便止王言。欲何所求能施难施。为求
释梵魔王位耶。为希世间名誉归敬。王言
此等皆非所求。唯有离于生老病死应正
等觉是我所愿。天帝闻已便复本形赞叹
王言。真是菩萨不久定得无上菩提。作是
言已忽然不现。故彼尔时实未挑眼。又彼
所引善恶行经。善行眼根有余种子。由胜思
愿圆满胜前。诸地狱中亦同此释。若无余
种则不可生。故异熟色断无续理。由此天
眼现在前时生得眼不断
问如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有
说。不起。以色界中随生得眼所见多少。修
得眼亦尔无别作用是故不起。如是说者。
亦起现前。问与生得眼同起复何用。答欲
游戏通慧故起现前。又中有身非生得眼
境故。起天眼观中有差别。问为生欲界所
起天眼胜。为生色界所起胜耶。答欲界所起
猛利故胜。谓佛独觉到究竟声闻所起天眼
作用猛利。非生色界所能现前。色界所起所
依故胜。谓彼依身广大胜妙。所起天眼多极
微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有
胜劣
问修得天眼与生得眼有何差别。答名即差
别。谓名天眼名生得眼。有说。体亦有异。
谓生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同
分。又生得眼通所长养及异熟生。修得天眼
唯所长养。有说。因亦有异。谓生得眼是业
果。修得天眼是修果。问岂不生得眼亦是修
果耶。答彼少分是修果。少分是生得智异熟
果。天眼唯修果。有说。天眼由加行作意力
方得现前。生得眼不尔。有说。果亦有异。谓
生得眼与善染无记识为所依。修得天眼唯
与无记识为所依。有说。境亦有异。谓生得
眼不见中有。修得天眼能见中有。有说。用
亦有异。谓修得天眼于生得眼。作用炽盛微
妙殊胜。清净明白捷利远细故有差别
问一念得起几通果耶。答诸有欲令无
留化事。天眼天耳无彼同分者。彼说一
念唯起一通果。谓五通随一。诸有欲令有
留化事天眼天耳。无彼同分者。彼说一念
得起二通果。谓神境通果及余四随一。诸有
欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼说
一念得起四通果。谓神境通果天眼天耳及
余二随一。谓他心通宿住。随念通。境界各别
不俱起故。如是说者。应知第二所说为善。
以化事可留。天眼天耳必无彼同分。要于
用时乃现前故
问欲界所化色有四种。谓初静虑果。乃至第
四静虑果。依初静虑所得天眼。为能具见
四种色耶。有说。具见皆是欲界色处摄故。
有说。唯见初静虑果非余。以因胜故如
因非境果亦应尔。依第二静虑所得天眼。
能见初二静虑果色非余。依第三静虑所
得天眼。能见前三静虑果色非余。依第四
静虑所得天眼。具能见四静虑果色。如是
说者。谓初说依初静虑所得天眼。能见欲
界初静虑色。乃至依第四静虑所得天眼。能
见欲界四静虑色。问依第四静虑所得天
眼。能见欲界四静虑色者。为见欲界色眼
即见余地色为更起余眼见余地色耶。若
见欲界色眼。即见余地色者。如何一眼能见
麤细二境。若更起余眼见余地色者。即第
四静虑天眼应有五类。各唯见一地色。即
不应言此地天眼五地为境。有作是说。
即见欲界色眼。能见余地诸色。问如何一眼
能见麤细二境。答此亦无过。如看大山即
麤细色俱时能见。见麤色者如见千枝大
树。见细色者如见中间细草。如是第四静
虑一眼能见五地诸色何过。有余师言。见
欲界色眼异。乃至见第四静虑色眼异。问若
尔第四静虑天眼应有五类。各唯见一地色
即不应言此地天眼五地为境。答一地天
眼有五类别亦无有过。约地种类。总说一
眼见五地境。非不于中所见各异。如定蕴
说。依初静虑所引天眼。极能见何系色。答
乃至梵世系。依第二静虑所引天眼。极能见
何系色。答乃至极光净系。依第三静虑所引
天眼。极能见何系色。答乃至遍净系。依第
四静虑所引天眼。极能见何系色。答乃至广
果系。问傍极见几何。有说。如见上。有说。
傍见则宽。如是说者。彼文且说见上分齐
不说傍境。然随根势力傍见不定。有远有
近如余处说
施设论说。如四大王众天以智以见领解
于人。人于四大王众天不能如是。除有
修有神通或他威力。乃至他化自在天对人
亦尔。谓四大王众天等亦是人眼境。界同一
系故。然以极远不能见之。若得神通自能
往见。或他力引至彼能观。问若彼天来此能
见不。答见。若尔彼中何故不说。答境界少故
不说。复次此即摄在他力引中故不别说。
又彼论说。如梵众天以智以见领解于人。
人于梵众天不能如是除有修有神通或
他威力。乃至色究竟天对人亦尔。问彼论所
说除有修言是事可尔。云何得说除有神
通或他威力。所以者何。虽有神通或他力引
得至彼天。若无天眼不能见故。若有天
眼虽不至彼亦能见故。答彼但应说除有
修言。而复有余言者。有别意趣。谓依他方
梵天等说。他方梵天等色亦是此方依初静
虑等所引天眼境界。然以极远虽得彼眼
不能见之。若自有神通或他力所引至彼
乃能以天眼见。除有修言显得天眼。说
后二句显至彼因。故彼所说有别意趣
彼施设论复作是说初静虑中有三天处。谓
梵众梵辅及大梵天。问如是三天互相见不。
答彼互相见。问契经所说当云何通。如说梵
王有得自体如童子像。非梵众天眼之境
界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不
见。第二静虑有三天处。谓少光无量光极光
净。问如是三天互相见不。答彼互相见。第三
静虑有三天处。谓少净无量净遍净。问如是
三天互相见不。答彼互相见。第四静虑有八
天处。谓无云福生广果无烦无热善现善见
色究竟。问如是八天互相见不。答彼互相见
皆以同一系故
法蕴论说。于眼周围有时有分。色界大种
所造天眼。清净现前由此天眼能见前后左
右下上诸色差别。见前后左右诸色者。非
石壁等所障故。见下诸色者非地水等所
障故。见上诸色者。非云雾等所障故。问如
是天眼能于一时顿见十方诸色境不。有
说。能见以天眼根光明清彻自然遍照。如
末尼宝遍发光明。有说。不能一时顿见。问
法蕴所说当云何通。答彼说天眼诸方无障。
非谓彼能一时顿见。谓人等眼但能覩见面
所向色。欲见余方要须回转俯仰方见。天
眼不尔面向一方随欲能见不须回转。故
说能见上下诸方。非谓十方一时而见
有作是说。意净故见。问意净是信即心所法
与心相应此非见体。云何能见。答彼依意
根无有扰浊密意而说。谓若意根不余驰
散离诸扰浊。能令眼根见色分明故作是
说有作是说。胜解故见。问所说胜解是心所
法与心相应。此非见体。云何能见。答依瑜
伽师意乐安立故作是说。谓瑜伽师起此意
乐。令我一念见十方色。然能见色非即胜
解。又施设论作如是说。诸有现入青遍处
定。从彼定起所见皆青。又由多时住青林
中。后出余处所见皆青。依此故言胜解故
见。有作是说。即人眼根转为天眼能无障
见。此是数论外道所立。彼作是说。所起天眼
即是人眼。数习转变明净胜前立以天称。
如中印度青林中行。或经旬乃至数习所
变举目皆青。修天眼时亦复如是。若尔盲
者应不能修此天眼通。便与圣教及现见
事皆悉相违。又法无常云何转变。一切天眼
皆名无对。石壁等物不能碍故。问一切天
眼于所见色为有碍不。若有碍者何故说
无对。若无碍者如何住彼色。答于所见色
应说有碍。问若尔何故名无对耶。答对有
二种。一境界有对。二障碍有对。若依境界有
对。天眼名有对。于自境界不能越故。若
依障碍有对。天眼名无对。石壁等障不能
碍故。此约于境作用而说。若约自体亦是
障碍有对所摄极微性故。又诸天眼于境界
中。诸瑜伽师随欲自在。于所欲见则有对
碍。所不欲见则无对碍
一切天眼光明增上光明所引。问天眼欲见
闇中色时云何能见有作是说。此由神通
引起光明能见彼色。此不应理不得神
通。便应不能修起天眼。如是说者。初引通
时若离光明不能见色。若通成满设离光
明亦能见色。问神通天眼俱有光明有何
差别。答神通光明或自性有或变化有。天眼
光明唯自性有。有作是说。天眼光明或自性
有或变化有。神通光明唯变化有
诸素怛缆毘奈耶中。皆说菩萨成就异熟生
天眼。昼夜能见面各踰缮那。问菩萨所成异
熟生眼实非天眼。何故立此名。答菩萨眼
根体用殊胜。如世胜事假立天名。问诸余
有情亦能远见山日月等。菩萨但见面各踰
缮那云何名胜。答如彼所见菩萨亦能面各
踰缮那约无障说。谓无障处诸余有情虽能
远见。若有障处自掌中物亦不能见菩萨不
尔面各踰缮那障无障处悉能彻视。又余有
情虽能远见唯麤非细。菩萨不尔。面各踰
缮那乃至毛端亦能见故。又余有情虽能远
见唯昼非夜。菩萨不尔面各踰缮那昼夜俱
见。有说。于余有情所见远近菩萨过彼一
踰缮那故作是说。问菩萨成就如是净眼
应见女身不净充满。何缘故有染习事耶。
胁尊者言。菩萨烦恼未断未遍知。是故犹为
无明所迷不应责问。如不应责无明者愚
盲者堕坑。有说。菩萨染习彼时不观不
净。观不净时不染习彼。有说。菩萨先世曾
种胜受用业。于所受用不见不净。所不
受用便见不净。如是说者。菩萨成就猛利
智慧。善观功德过失差别。诸女人身亦容
具有功德过失。菩萨观察彼功德时。胜于
一切耽着欲者。若当观察彼过失时。胜于
一切不净观者。观彼功德故有染习
问转轮王眼齐何能见。答王四洲者面各能
见四俱卢舍。乃至王一洲者面各能见一
俱卢舍。问主藏臣眼齐何能见。答四洲王臣
见三俱卢舍。乃至一洲王臣见半俱卢舍。
如契经说。轮王有时欲试藏臣威力所及。
乘船游戏殑伽河中。敕藏臣言吾今须宝
藏。臣敬诺请还办之。王不悦曰正尔须办。
藏臣惶恐即以两手[打-丁+毛]搅水中。应时捧出
种种珍宝持以献王。复白王言须者可取。
其不须者还弃水中。问轮王眼根胜主藏
者何不自取令臣取耶。答诸尊胜人法应
如是。如余尊者虽有自知饮食衣服资
具所在。而不自取此亦如是。有余师说。诸
转轮王余生积集感侍臣业彼业今熟。诸
有所须皆有侍臣令其供办。若王自取业即
唐捐。问因论生论。何等名为诸转轮王感侍
臣业。答父母师长如法教诲敬顺无违是为
此业。若先曾习如是业者。感多侍人所
欲皆办。问曾闻殑伽河水有处深一踰缮那。
如何藏臣手及其底取诸珍宝。答以轮王
业增上力故令宝上升。有说。药叉健达缚
等持来授与。有说。恒有十千天神随主藏
臣。而为给使彼持授与。问藏臣何故启白
王言。余所不须当还弃水。答显王业果不
思议故。诸有所须随处可得。不同余类恐
身命缘。当有阙乏长时积聚
问声闻独觉及佛天眼能见几世界色。答声
闻天眼不作加行见小千界。若作加行见
中千界。独觉天眼不作加行见中千界。若
作加行见大千界。世尊天眼不作加行见
大千界。若作加行能见无量无边世界。如
天眼通。天耳通等亦尔
地狱成就几根。乃至广说。问何故此中但说
成就极多少位非余位耶。答彼作论者意
欲尔故。乃至广说。有说。欲除文杂乱过。谓
若具说一切位者。便于文杂乱难可受持
故。依多少边际而说。地狱成就几根。傍生
乃至诸无色随信行乃至俱解脱成就几根。
答地狱极多十九极少八。十九者。谓除三无
漏根。即是具七色根不断善者。八者谓身命
意及五受根。即失六色根已断善者。傍生极
多十九极少十三。十九者。谓除三无漏根。即
具七色根者。十三者。谓身命意五受信。等
五根。即渐命终先舍六色根者。如说傍生。
鬼界亦尔。断善根者极多十三极少八。十三
者。谓除一形及信等五三无漏根。八者。谓身
命意及五受根。即渐命终及在地狱已失六
色根者。邪定聚极多十九极少八。十九者。如
地狱极多说。八者如断善极少说。除在地狱
失六色根正定聚极多十九极少十一。十九
者。谓除一形及二无漏根。即未离欲染不缺
根圣者。十一者。谓命意三受信等五一无漏
根。即生无色界圣者。不定聚极多十九极少
八。十九者。如邪定极多说。八者如断善极
少说。及生无色界。异生成就命意舍信等五
根。赡部洲极多十九极少八。十九者。谓二形
者除三无漏根。及未离欲圣者除一形二无
漏根。八者。谓身命意五受根。即断善者渐命
终位如赡部洲。毘提诃洲瞿陀尼洲亦尔。俱
卢洲极多十八极少十三。十八者。谓除一形
三无漏根。十三者。谓身命意五受信等五根。
即渐命终位。彼洲无有扇搋半择迦无形二
形。断善根邪定正定及离染者。四大王众天
极多十九极少十七。十九者。谓除一形二无
漏根。即未离欲染圣者。十七者。谓除一形忧
根三无漏根。即已离欲染异生。如四大王众
天。三十三天。乃至他化自在天亦尔。梵众天
极多十六极少十五。十六者。除二形二受二
无漏根。即彼圣者。十五者。除二形二受三无
漏根。即彼异生。如梵众天。极光净天亦尔。
遍净天极多十六极少十四。十六者如前说。
十四者。除二形三受三无漏根。即彼异生。广
果天极多十六极少十三。十六者如前说。十
三者。除二形四受三无漏根。即彼异生中有
极多十九极少十三。十九者。谓二形者。除三
无漏根。及未离欲染圣者。除一形二无漏
根。十三者。谓断善者。除一形信等五三无漏
根。及广果异生。除二形四受三无漏根。诸无
色极多十一极少八。十一者。命意三受信等
五一无漏根。即彼圣者。八者命意舍信等五
根。即彼异生。随信行极多十九极少十三十
九者。除一形二无漏根。即未离欲染住见道
者。十三者。身命意四受信等五一无漏根。即
已离欲染渐命终位入见道者。问何故此位
能入见道。答是爱行者。一期生中恒厌生
死。临命终时苦受所触。厌心转增能入见
道。如随信行随法行亦尔。信胜解极多十九
极少十一。十九者。除一形二无漏根。即未离
欲染信胜解。十一者。命意三受信等五一无
漏根。即无色界信胜解。如信胜解见至亦尔。
身证极多十八极少十一。十八者。除一形忧
根二无漏根。即欲界身证。十一者如信解胜
极少说。如身证。慧解脱俱解脱亦尔。然身证
成就已知根。二解脱成就具知根
眼根乃至慧根。得遍知时几根得遍知耶。
答眼根得遍知时。至离色染五根得遍知。
此中遍知是彼爱断遍知果故。得遍知名五
根者。眼耳鼻舌身离色染时彼永断故。虽
于此位断十三根。唯此五根得究竟断。如
眼根。耳鼻舌身根亦尔。女根得遍知时。至
离欲染四根得。遍知。谓男女忧苦。虽于此
位断十九根。唯此四根得究竟断。如女根。
男根苦根忧根亦尔。命根得遍知时。至离
无色染八根得遍知。谓命意舍信等五根。
如命根。意舍信等五根亦尔。乐根得遍知
时。至离遍净染即乐根得遍知。喜根得遍
知时。至离极光净染即喜根得遍知
眼根乃至慧根灭作证时。几根灭作证耶。答
眼根灭作证时。至离色染五根灭作证。至
阿罗汉十九根灭作证。五根者。眼耳鼻舌身。
十九者。除三无漏根。如眼。耳鼻舌身根亦
尔。女根灭作证时。至离欲染四根灭作证。
至阿罗汉十九根灭作证。四者。男女忧苦。
十九者。如前说。如女根。男苦忧根亦尔。命
根灭作证时。至阿罗汉。十九根灭作证如前
说。如命根。意舍信等五根亦尔。乐根灭作证
时。至离遍净染即乐根灭作证。至阿罗汉
十九根灭作证。如前说。喜根灭作证时。至
离极光净染即喜根灭作证。至阿罗汉十九
根灭作证。如前说。问此二门何差别。答诸有
欲令无间道断系得。解脱道证离系得者。
彼说如无间道作用。遍知门亦尔。如解脱道
作用。作证门亦尔。诸有欲令无间道断系
得。亦证离系得者。彼说如断系得。遍知门
亦尔。如证离系得。作证门亦尔。如断系得
证离系得除过失修功德。弃下劣证美
妙。舍无义得有义。尽爱膏油受无热乐。
应知亦尔。有说。如断未断初门亦尔。如证
未证后门亦尔。有说。如初作证初门亦尔。
如重作证后门亦尔。有说。如断时作证初
门亦尔。如断已作证后门亦尔。是谓遍知
作证差别

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十


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