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大种蕴第五中缘纳息第二之三

欲界系大种与欲界系大种为几缘。答因。
增上。因者二因。谓俱有。同类。俱生互相望
为俱有因。前生与后生为同类因。增上者。
谓不碍生。及唯无障。欲界系大种与欲界
系所造色。为几缘。答因。增上。因者五因。谓
生因。依因。立因。持因。养因。增上者如前说。
欲界系所造色与欲界系所造色为几缘。答
因。增上。因者二因。谓同类。异熟。增上者如
前说。欲界系所造色与欲界系大种为几
缘。答因。增上。因者一因。谓异熟。增上者如
前说
欲界系大种与色界系大种为几缘。答一增
上。增上义如前说。色界系大种与色界系大
种为几缘答因。增上。因者二因。谓俱有。同
类。增上者如前说。色界系大种与欲界系大
种为几缘。答一增上。增上义如前说
欲界系大种与色界系所造色为几缘。答一
增上。增上义如前说。色界系所造色与色界
系所造色为几缘。答因。增上。因者三因。谓
俱有。同类。异熟。增上者如前说。色界系所
造色与欲界系大种。为几缘。答一增上。增
上义如前说
欲界系所造色与色界系大种为几缘。答一
增上。增上义如前说。色界系大种与欲界系
所造色为几缘。答一增上。增上义如前说。欲
界系所造色与色界系所造色为几缘。答一
增上。增上义如前说。色界系所造色与欲界
系所造色为几缘。答一增上。增上义如前
说。色界系大种与色界系所造色为几缘。
答因。增上。因者五因。谓生等五。增上者如
前说。色界系所造色与色界系大种为几缘。
答因。增上。因者一因。谓异熟因。增上者如
前说。诸色欲界系。彼色一切欲界系大种所
造耶。答应作四句。有色欲界系。非欲界系
大种所造。谓欲界系大种。以诸大种非所
造故。有色欲界系大种所造。非欲界系。谓
色不系欲界系大种所造。此复云何。谓一切
法智品随转色。及依欲界身现前类智品随
转色有色欲界系。欲界系大种所造。谓色欲
界系。欲界系大种所造。此复云何。谓欲界系
有对所造色。及表所起无表。有色非欲界
系。非欲界系大种所造。谓色界系大种。若色
色界系。色界系大种所造。若色不系。色界系
大种所造
诸色色界系彼色一切色界系大种所造耶。
答应作四句。有色色界系。非色界系大种
所造。谓色界系大种。所以如前有色色界系
大种所造。非色界系。谓色不系。色界系大种
所造。此复云何。谓依色界身现前类智品随
转色。有色色界系。色界系大种所造。谓色
色界系。色界系大种所造。此复云何。谓色
界系有对所造色。及有漏随心转无表。有色
非色界系。非色界系大种所造。谓欲界系
大种。若色欲界系。欲界系大种所造。若色不
系。欲界系大种所造
诸色过去。彼色一切过去大种所造耶。答
应作四句。有色过去非过去大种所造。谓
过去大种。所以如前。有色过去大种所造。
非过去。谓色未来现在过去大种所造。此复
云何。谓未来现在表所起无表。过去大种所
造。以依过去表故。有色过去过去大种所
造。谓色过去。过去大种所造。此复云何。谓过
去一切有对所造色。随心转无表。表所起无
表。有色非过去非过去大种所造。谓未来
现在大种。若色未来现在。现在大种所造。若
色未来。未来大种所造
诸色未来。彼色一切未来大种所造耶。答诸
色未来大种所造。彼色一切未来。此复云何。
谓未来一切有对所造色。随心转无表。若表
所起无表。未来大种所造。以依未来表故。
有色未来非未来大种所造。谓未来大种。若
色未来。过去现在大种所造。此复云何。谓未
来表所起无表。过去现在大种所造。以依过
去现在表故
诸色现在。彼色一切现在大种所造耶。答应
作四句。有色现在非现在大种所造。谓现
在大种若色现在。过去大种所造。此复云何。
谓现在表所起无表。过去大种所造。所以如
前。问此无表色。亦有现在所依大种。何故
不说耶。答彼是转依。非造依故。此无表色
有二种依。一是转依。谓现在大种。由彼力
转故。二是造依。谓过去大种。由彼力造故。
此中但说造依。不说转依。是故不说。能造
五因皆过去故。有色现在。大种所造非现在。
谓色未来。现在大种所造。此复云何。谓未来
表所起无表。现在大种所造。所以如前。有
色现在。现在大种所造。谓色现在。现在大种
所造。此复云何。谓现在一切有对所造色。随
心转无表。若现在表所起无表。现在大种所
造。以依现在表故。有色非现在。非现在
大种所造。谓过去未来大种。若色过去。未来
过去大种所造。若色未来。未来大种所造
地云何。乃至广说问何故作此论。答欲令
疑者得决定故。谓此论中多说胜义。或有
生疑。彼作论者唯善胜义。不善世俗。为
令彼疑得决定故。显地界等与地等别。
故作斯论
地云何。答显形色此是世俗想施设地谓诸
世间于显形色。依共假想施设地名。如世
间说青黄地等。长短地等。地界云何。答坚性
触。此是胜义能造地体
水云何。答显形色此是世俗想施设水。谓诸
世间于显形色。依共假想施设水名。如世
间说青黄等水。长短等水。云何水界。答湿性
触。此是胜义能造水体
火云何。答显形色此是世俗想施设火。谓诸
世间于显形色。依共假想施设火名。如世
间说青黄等火。长短等火。又如梵志观火。
颂云
 赤焰多疾疫  黄兵缘饥馑
 彩丰青退减  白黑主兴灭
火界云何。答煖性触。此是胜义能造火体。风
云何。答即风界。风界云何。答动性触。问何故
不说世俗风耶。答世间于风无假想故。
有余师说。世间于风亦起假想少故不说。
如世间说此有尘风。此无尘风。毘湿缚风。
吠岚婆风。小风大风。尘轮风等
地水火风几处所摄。乃至广说。问何故作此
论。答欲令疑者得决定故。谓闻所说世俗
地等。便谓无体。非处所摄。非识所识。或谓假
实同一处摄。同一识识。为除彼疑显假地
等亦实有体但假立名。于五处中随一处
摄。于五识中随一识识。又显假实不同处
摄。不同识识。由此等缘故作斯论
地水火风几处所摄。几识所识。答地水火一
处所摄。谓色处眼所见故。二识所识。谓眼识
意识。眼识取自相。意识取自相共相。风一
处所摄。谓触处身所得故。二识所识谓身识
意识。取自共相如前应知。有说。此亦通
色处摄。及眼识识少故不说
地水火风界几处所摄几识所识。答一处所
摄谓触处身所得故。二识所识。谓身识意识。
取自共相如前应知。问几处和合说为能
牵。几处和合说为所牵。答若有情数于有情
数。则九处能牵。九处所牵。若有情数于非有
情数则九处能牵。四处所牵。若非有情数于
非有情数。则四处能牵。四处所牵。若非有情
数于有情数。则四处能牵。九处所牵。如说
牵持运等亦尔。问几处和合说为能量。几处
和合说为所量。答四处能量。四处所量。五根
微妙非量法故。问几处和合说为能称。几处
和合说为所称。有作是说。四处能称四处所
称。有余师说。四处能称重是所称。问几处和
合说为能烧。几处和合说为所烧。有作是
说。四处能烧。四处所烧。有余师说。煖是能烧。
四是所烧。问几处和合说为能断。几处和合
说为所断。有作是说。四处能断。四处所断。
有余师说。坚性是能断。四处是所断。问几处
和合说为能洗。几处和合说为所洗。有作
是说。四处能洗。四处所洗。有余师说。四处能
洗。色处所洗。如说洗已鲜白。或如金色。复
有说者。四处能洗。触是所洗。如说杯盛澡
屑往某池边。揩洗其身令去尘垢。或有
说者。四处是能洗。十二处是所洗。由洗浴
故。内十二处皆悉明净离诸垢浊
问此四大种几能为灾。答三。除地问何故
地不能为灾。答非其田。非其器。乃至广
说。有说。猛利方能为灾。地性迟钝不能为
灾。有说。若能损坏内事。彼于外事亦能为
灾。谓断末摩名坏内事。此唯三大。故地非
灾。有说。为坏地故立灾。三大于地能烧
浸击故说为灾。地则不尔。有说。若地亦为
灾者。应从风轮。乃至第四静虑皆令坚固。
合为一抟此乃成劫非谓能坏。有说。若地
能为灾者。便应坏及第四静虑。然无诸灾
坏及彼者。此中因论生论。何故彼地灾不及
之。有说。即由地非灾故。有说。彼地若为
灾及是则应无最上灾顶。谓上三静虑如
次能为三灾之顶。若第四静虑灾所坏者。
便更无处为上灾顶。以诸无色无方处故。
有说欲避净居诸天。由彼更无上生义故。
若彼处所灾所及者。则净居天无有尽寿而
涅槃者。若尔云何知彼寿量。若言亦有尽
寿涅槃。是则彼地灾无由起。如说若处乃至
尚余一蚁卵在灾便不坏。有说若处有内
灾者便有外灾。第四静虑无内灾故外灾
不及。谓初静虑内有如火寻伺故。外有火
灾。第二静虑内有如水喜悦故外有水灾。
第三静虑内有入出息风故外有风灾。第四
静虑更无内灾。是故外灾皆不能及
问火灾起时火从何出。有作是说。世界成
时有七日轮俱时而起。持双山后隐伏而住。
然后彼处一日轮升。遶苏迷卢而为照耀。
至劫将末火灾起时。余六日轮渐次而出。由
彼势力世界便坏。有说。世界将欲坏时。即
一日轮分为七日。由彼势力世界便坏。有
说即一日轮至劫将末。成七倍热焚烧世
界。有说。七日先藏地下。后渐出现作用如
前。如是说者。诸有情类业增上力。令世界
成。至劫末时。业力尽故。随于近处有灾火
生。乃至梵宫皆被焚燎
问水灾起时水从何出。有作是说。第三静
虑边雨热灰水。由此乃至极光净天皆被浸
荡。有说。从下水轮涌出。由彼势力世界便
坏。如是说者。诸有情类业增上力令世界
成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾水
生。由彼因缘世界便坏
问风灾起时风从何出。有作是说。第四静
虑边有畔喋婆大风。卒起百俱胝界。妙高
山王金轮围等皆被倾拔。令互相击上下翻
腾。如糗面抟空中散灭。有余师说。从下风
轮有猛风起。吹散世界。如是说者诸有
情类业增上力。令世界成。至劫末时业力
尽故。随于近处有灾风生。至遍净天皆被
散坏
问三灾起时一切外物。为皆转变顺彼灾耶。
有作是言。物皆变顺。谓此世界火灾起时。
一切外物皆悉轻燥。犹如干草叠絮桦皮。
火才触时即烧即尽。若水灾起一切外物。皆
将融液如沙糖等。水才触时随即消坏。若
风灾起一切外物。皆将离散如沙糗抟。风
才触时即便散坏。若尔诸法应舍自相。如
是说者。三灾起时坚湿等物亦无转变。但
由有情业增上力。令三灾起能坏难坏
如是三灾与所坏事。必是同分界地所摄。谓
欲界灾能坏欲界。初静虑灾坏初静虑。乃至
第三静虑亦尔。问若尔。经说当云何通。如
说大地妙高山等皆悉洞然。风吹绝焰展转
乃至上烧梵宫。极光净天有生未久。于劫
成坏不善了知。见已惊恐便作是念。勿彼
火焰烧尽梵宫当复烧此。答当知彼经依
相续说。谓色界火续欲界生。彼烧梵宫。非
欲界火水风相续准此应知
问此三灾起先后云何。答火水风三如次先
后。然非三种邻次而生。谓七火灾先次第起。
然后方有一水灾生。如是经于七七火劫。
及七水劫。复七火灾。从彼无间一风灾起。故
风水劫皆次火生。火劫从三以数起故。由
此善释遍净天寿六十四劫。如是所说是
大劫量。一一各有八十中劫。成住坏空各二
十故。且初火劫将烧坏时。赡部洲人寿八万
岁。安隐丰乐人众甚多。国邑村城鸡飞相及。
人多修习十善业道。从此以后捺落迦中有
情命终不复生彼。尔时已度二十住劫。二十
坏劫此为最初。地狱有情从此渐减乃至最
后无一为余。名为地狱有情界坏。次坏傍
生。次坏饿鬼。一一坏相如地狱说。次赡部
洲诸有情坏。问傍生鬼趣先人坏者。人中所
须乳酪等味。耕驭等事如何得有。有说。由
人业增上力。有非情物似傍生现。出乳等
味作诸事业。问人身今有八万户虫。作
任持缘令身相续。彼时既阙身云何存。答
尔时人身法尔得住。如诸菩萨转轮王身。
虽无诸虫而法尔住。如是说者。诸大海中
是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时。即
名傍生有情界坏。若傍生类人等杂居。人等
坏时彼方随坏。鬼有情坏类此应知。然赡部
洲人趣将坏。尔时法尔有一有情。无师自思
入初静虑。从彼定起唱如是言。此初静虑
甚乐甚静。展转宣告遍赡部洲。闻者摄心皆
入初定。从此舍寿上生梵天。赡部洲中有
情渐减。乃至无一有情为余。名赡部洲。有
情界坏。次坏毘提诃洲。次坏。瞿陀尼洲。一
一坏相如赡部说。北拘卢洲如三恶趣。无
得静虑生梵世者。然彼寿尽必生欲天。乃
至彼处有情界尽。名北拘卢有情界坏。人趣
坏已四大王众天。法尔有一得初静虑。从
彼定起宣告如前。乃至彼处有情界尽。名
彼天中有情界坏。次坏三十三天。次坏夜摩
天。次坏覩史多天。次坏乐变化天。次坏他
化自在天。一一坏相如初天说。欲界有情次
第坏已。时初静虑有一有情。法尔能入第二
静虑。从彼定起唱如是言。第二静虑甚乐
甚静。如是展转声遍梵宫。闻者摄心入第
二定。命终皆往生彼天中。初静虑天有情渐
减。乃至无一有情为余。名为梵天有情界
坏。如是欲界及诸梵宫。久远空虚无有情
类。赡部洲等大地诸山。经历多时天不降
雨。一切草木皆悉干燋。更不复生乃至都
尽。久时复有第二日轮出现世间。炎赫倍热
由此枯涸坑涧泉池。乃至令其都无津润。
久时复有第三日轮出现世间。炎赫倍热。由
此枯竭一切江河。乃至令其都无津润。久
时复有第四日轮出现世间。炎赫倍热。由
此枯涸无热恼池。即四大河所从出者。谓
殑伽信度缚刍私多。乃至令其都无津润。久
时复有第五日轮出现世间。炎赫倍热。由此
渐次枯涸大海。乃至令其都无津润。久时
复有第六日轮出现世间。炎赫倍热。由此
大地妙高山等。皆悉焦熬发烟熢[火*孛]。久时复
有第七日轮出现世间。炎赫极热。由此大
地妙高山王等。一时焰发中表烔燃。乃至梵
宫悉皆焚荡。上从梵世下至风轮。周遍烧
燃无余灰烬。如酥油等烧燃尽时。无有遗
余。此亦如是。尔时欲界初静虑中。皆悉空
虚。都无所有。二十坏劫此时已度。二十空劫
从此为初。问几劫坏有情。几劫坏器。有
说。十劫坏有情。十劫坏器。有说。十五劫
坏有情。五劫坏器。如是说者。十九劫坏
有情。一劫坏器。别业难转。非共业故
如是世界坏经久时。于下空中有微风起。
二十空劫此时已度。二十成劫从此为初。所
起微风渐广渐厚。时经久远盘结成轮。厚
十六亿踰缮那量。广则无数。其体坚密。假设
有一大诺健那。以金刚轮奋威悬击。金刚
有碎风轮无损。次有云起雨风轮上。滴
如车轴积水成轮。如是水轮于未凝结位。
深十一亿二万踰缮那。有说。广量与风轮
等有言。狭小分百俱胝。百俱胝轮。其量皆
等。谓径十二亿三千四百半围量三倍。谓三
十六亿一万三百五十踰缮那。此不傍流。由
有情业力。有余师说。由风力所抟。次于水
轮。有别风起。抟击此水上结成金。此即金
轮厚三亿二万。水轮遂减唯深八洛叉。有说。
金轮广如水量。有师复说。少广水轮。次有
云起雨金轮上。滴如车轴经于久时。积
水浩然深过八万。猛风攒击宝等变生。复有
异风析令区别谓分宝土成诸山洲。分水
甘咸为内外海。初四妙宝成苏迷卢。挺出
海中处金轮上。谓四面如次北东南西金银
吠琉璃颇胝迦宝。随宝威德色现于空。故
赡部洲空似吠琉璃色。此山出水八万踰缮
那。水中亦然。端严可爱。次以金宝成七金
山。遶苏迷卢住金轮上。在水中量同苏迷
卢。出水相望各半半减。次以土等成四大
洲。下据金轮遶金山外。最后以铁成轮围
山。在四洲外如墙围遶。出水半减第七金
山。在水量同苏迷卢等。诸山广量皆与出水
量同。七金山间有七内海。八功德水盈满
其中。七金山外有咸外海。此八大海各深
八万。前七广量如所遶山。第八有说。广三
亿二万二千踰缮那。有说。更增千二百八十
七踰缮那半。苏迷卢山有四层级。初层傍出
一万六千。次上三层各半半减。四层相去量
各十千。有说。初层下齐水量。次二去下量各
十千。其第四层去下二万。四层四面如妙高
山。四宝所成庄严殊妙。四层如次。坚手持
鬘。恒憍。四王天众居止持双山等七金山上。
亦有四王所部村邑。七山四级日月等天。皆
是四大王众天摄故。欲天中此天最广。从第
四层级复有四万踰缮那。至苏迷卢顶。是
三十三天住处。山顶四面各二十千。若据周
围数成八万。有余师说。面各八十千。与下
际四边其量正等。山顶四角各有一峰。其高
广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中
止住守护诸天。于山顶中有城名善见。面
二千半周万踰缮那。金城量高踰缮那半。其
地平坦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地
触柔软如妒罗绵。蹑时齐膝随足高下。有
微风起吹去萎华。引新妙华弥散其地。是
天帝释所都大城。城有千门严饰壮丽。门
有五百青衣药叉。勇健端严踰缮那量。各严
铠仗防守城门。于其城中有殊胜殿。种种
妙宝具足庄严。蔽余天宫故号殊胜。面二
百五十。周千踰缮那。其城四隅有四台观。
以金银等四宝所成。种种庄严甚可爱乐。
城外四面四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一
众车苑。谓此苑中随天福力种种车现。二麤
恶苑。天欲战时随其所须甲仗等现。三杂
林苑。诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林
苑。极妙欲尘殊类皆集历观无厌。如是四苑
形皆正方。一一周千踰缮那量。中央各有一
如意池。面各五十踰缮那量。八功德水盈满
其中。随欲妙花宝舟好鸟。一一奇丽种种庄
严。四苑四边有四妙地。中间去苑各二十
踰缮那。地一一边量皆二百。是诸天众胜游
戏所。诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆
生树。是三十三天受欲乐处。盘根深广五踰
缮那。耸干上升枝条傍布。高广量等百踰缮
那。舒叶开花妙香芬馥。顺风熏满百踰缮
那。若逆风时犹遍五十。城外西南角有大善
法堂。三十三天常于半月八日十四日十五
日。集此堂中详辨人天。及制伏阿素洛
等。如法不如法事如是等类余处广说

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百三十三


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