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智蕴第三中七圣纳息第五之三

若成就法智。彼类智耶。答若得。此中得者。已
得名得。谓苦类智现前以后。后诸得言皆准
此释。设成就类智彼法智耶。答如是。谓苦法
智现前以后。法智苦智恒成就故。若成就法
智彼他心智耶。答若得不失。此中得者。谓已
离欲染。不失者。谓不退起欲界烦恼。设成
就他心智彼法智耶。答若得谓苦法智现前
以后。若成就法智彼世俗智耶。答如是。一
切有情无不成就世俗智故。设成就世俗
智彼法智耶。答若得。谓苦法智现前以后。余
智一行如文广说。然法智类智及四谛智。若
得以后恒时成就他心智。有漏者已离欲染。
若不退起欲界烦恼。及不生无色界恒时
成就。无漏者已离欲染。若不退起欲界烦
恼恒时成就。世俗智一切有情恒时成就。是
谓此处略毘婆沙
若成就过去法智。彼未来耶。答如是。此成
就过去者。必成就未来故。此在何位。谓已
入正性离生。苦现观后二心顷。集灭现观各
四心顷。道现观三心顷。得四沙门果。及学
无学练根已。若法智已灭不失。设成就未
来。彼过去耶。答若已灭不失则成就。谓前
所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。此在
何位。谓已入正性离生。苦现观一心顷。谓苦
法智时得四沙门果。及学无学练根已。法智
未灭设灭已失。谓得果练根或退故失。若成
就过去法智。彼现在耶。答若现在前。谓若不
起类智诸忍。或世俗智非无心位。尔时法智
定现在前。此在何位。谓已入正性离生。集
灭道现观各一心顷。谓三法智时得四沙门
果。及学无学练根已。若法智已灭不失及现
在前。设成就现在。彼过去耶。答已灭不失则
成就。此如次前所说诸位。若未灭设灭已失
则不成就。此在何位。谓已入正性离生苦
现观一心顷。谓苦法智时得四沙门果。及学
无学练根已。若法智未已灭设灭已失。而法
智现在前。若成就未来法智彼现在耶。答若
现在前。此在何位。谓已入正性离生。苦集
灭道现观各一心顷。谓四法智时得四沙门
果。及学无学练根已。若法智现在前。设成就
现在彼未来耶。答如是。若成就现在法智
者必成就未来故。若成就过去法智彼未
来现在耶。答未来定成就。现在若现在前。此
如前成就过去现在说。设成就未来现在彼
过去耶。答若已灭不失则成就。若未灭设灭
已失则不成就。此如前说。设成就现在彼
过去耶。设若成就未来法智彼过去现在耶。
答有未来。非过去现在。谓彼已得。未灭设
灭已失不现在前。此中已得者显有未来。
未灭设灭已失者。显无过去。不现在前者。
显无现在。此在何位。谓得四沙门果。及学
无学练根已。若法智未已起灭。先已起灭者
已失。及不现在前。有未来及过去非现在。
谓彼已灭不失不现在前。此中已灭不失者。
显有过去。不现在前者显无现在。但有过
去必有未来。此在何位。谓已入正性离生。
苦现观后二心顷。集灭现观各三心顷。除法
智时。道现观二忍心顷。得四沙门果。及学
无学练根已。若法智已灭不失不现在前。有
未来及现在非过去。谓彼现在前未灭设灭
已失。此中现在前者。显有现在未灭。设灭
已失者。显无过去。但有现在必有未来。此
在何位。谓已入正性离生。苦现观一心顷。
谓苦法智时得四沙门果。及学无学练根已。
若法智未灭先灭已失而现在前。有未来及
过去现在。谓彼已灭不失亦现在前。此中已
灭不失者。显有过去。亦现在前者。显有现
在。若有过去现在必有未来。此如前成就
过去现在说。设成就过去现在彼未来耶。答
如是。但成就过去现在。必成就未来故。若
成就现在法智。彼过去未来耶。答未来定
成就。过去若已灭不失则成就。如前成就
三世位说。若未灭设灭已失则不成就。如前
成就未来现在非过去说。设成就过去未来。
彼现在耶。若现在前如前成就三世位说。如
法智历六。类苦集灭道智亦尔者。如法智依
三世有六句问答。类苦集灭道智亦尔。有
差别者。各说自名随应而说
若成就过去他心智。彼未来耶。答如是。但
成就过去必成就未来故。此在何位谓生
欲界已离欲染。若生色界若学者。在欲色
界已起无漏他心智不失。生无色界未
得无学果。设成就未来彼过去耶。答若已
灭不失则成就。此如次前所说诸位。若未灭
设灭已失则不成就。此在何位。谓学者在
欲色界。未起无漏他心智。设起已失。生无
色界设起不失。生无色界得无学果。若成
就过去他心智。彼现在耶。答若现在前。谓若
不起余智诸忍。非无心位。尔时此智定现
在前。此在何位。谓诸圣者。或诸异生。生欲
色界此他心智现在前时。设成就现在。彼过
去耶。答如是。此如次前所说诸位。若他心
智现在前时。必成就过去有漏他心智。无漏
者则不定。若成就未来他心智。彼现在耶。答
若现在前。此如前成就过去现在说。设成就
现在。彼未来耶。答如是。但成就现在必有
未来故。若成就过去他心智。彼未来现在
耶。答未来定成就。现在若现在前。此在何位。
谓他心智现在前时。即欲色界异生圣者。设
成就未来现在。彼过去耶。答如是。此如次
前所说诸位。若成就未来他心智。彼过去现
在耶。答有未来。非过去现在。谓彼已得不
失。未灭设灭已失不现在前。此中已得不失
者。显有未来。未灭设灭已失者。显无过去。
不现在前者。显无现在。此在何位。谓若学
者在欲色界。未起无漏他心智。设起已失。
生无色界设起不失。生无色界得无学果。
有未来及过去。非现在。谓彼已灭不失不现
在前。此在何位。谓生欲界已离欲染。他心
智不现在前。若生色界他心智不现在前。若
学者在欲色界。已起无漏他心智不失。生
无色界未得无学果有未来及过去现在。
谓彼现在前。即生欲色界异生圣者。他心
智现在前时。设成就过去现在。彼未来耶。
答如是。此如次前所说诸位。若成就现在
他心智。彼过去未来耶。答如是。亦如次前
所说诸位。设成就过去未来。彼现在耶。答若
现在前。此亦如前所说诸位
若成就过去世俗智。彼未来耶。答如是设
成就未来彼过去耶。答如是。一切有情无
不成就过去未来世俗智故。若成就过去
世俗智。彼现在耶。答若现在前谓若不起诸
无漏慧非无心位。此世俗智定现在前设成
就现在彼过去耶。答如是。此等准前应知
其相
若成就过去法智。彼过去类智耶。答若已灭
不失则成就。此在何位谓已入正性离生。
集灭现观各四心顷。道现观三心顷。得四沙
门果。及学无学练根已。起法类智已灭不
失。若未灭设灭已失则不成就。此在何位。
谓已入正性离生。苦现观后二心顷。得一来
不还果。及学者练根已。若法智已灭不失。类
智未灭设灭已失。设成就过去类智。彼过去
法智耶。答若已灭不失则成就。此如前成就
过去法智及类智位说。若未灭设灭已失则
不成就。此在何位。谓得四沙门果。及学无
学练根已。类智已灭不失。法智未灭设灭已
失。若成就过去法智。彼未来类智耶。答若
得。谓苦类智已生。此在何位。谓已入正性离
生。苦现观后一心顷。集灭现观各四心顷。道
现观三心顷。得四沙门果。及学无学练根已。
若法智已灭不失。设成就未来类智。彼过去
法智耶。答若已灭不失则成就。此如次前所
说诸位。若未灭设灭已失则不成就。此在何
位。谓得四沙门果。及学无学练根已。法智未
灭设灭已失。若成就过去法智。彼现在类智
耶。答若现在前。谓若不起余智诸忍。非无
心位。此定现前。此在何位。谓已入正性离
生。苦集灭现观各一心顷。谓类智时。得四沙
门果。及学无学练根已。若法智已灭不失。类
智现在前时。设成就现在类智。彼过去法智
耶。答若已灭不失则成就。此如次前所说诸
位。若未灭设灭已失则不成就。此在何位。
谓得四沙门果。及学无学练根已。法智未灭
设灭已失。而类智现在前。若成就过去法智
彼过去现在类智耶。答有过去法智。非过去
现在类智。谓法智已灭不失。类智未灭设灭
已失不现在前。此在何位。谓已入正性离生。
苦现观一心顷。谓类智忍时。得一来不还果。
及学练根已。若法智已灭不失。类智未灭先
灭已失不现在前。有过去法智及过去类智
非现在。谓法类智已灭不失。类智不现在前
此在何位。谓已入正性离生。集灭道现观各
三心顷。除类智时。得四沙门果。及学无
学练根已。法智类智已灭不失。而类智不
现在前。有过去法智及现在类智非过去。
谓法智已灭不失。类智现在前未灭设灭已
失。此在何位。谓已入正性离生苦现观一
心顷。谓苦类智时。得一来不还果。及学练根
已。若法智已灭不失。类智未灭先灭已失而
现在前。有过去法智。及过去现在类智。谓法
类智已灭不失。类智现在前。此在何位。谓
已入正性离生。集灭现观各一心顷。谓类智
时得四沙门果。及学无学练根已。法类智已
灭不失。而类智现在前。设成就过去现在类
智。彼过去法智耶。答若已灭不失则成就。此
如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成
就。此在何位。谓得四沙门果。及学无学练
根已。若类智已灭不失。法智未灭设灭已失
而类智现在前。若成就过去法智。彼未来
现在类智耶。答有过去法智非未来现在类
智。谓法智已灭未得类智。此在何位。谓已
入正性离生。苦现观一心顷。谓苦类智忍时。
有过去法智及未来类智非现在。谓法智已
灭不失。已得类智不现在前。此在何位。谓已
入正性离生。集灭道现观各前三心顷。得四
沙门果。及学无学练根已。若法智已灭不
失。类智不现在前。有过去法智。及未来现在
类智。谓法智已灭不失。类智现在前。此在何
位。谓已入正性离生。苦集灭现观各后一心
顷。得四沙门果。及学无学练根已。若法智已
灭不失。类智现在前。设成就未来现在类智。
彼过去法智耶。答若已灭不失则成就。此如
次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。
此在何位。谓得四沙门果。及学无学练根
已。法智未灭设灭已失。而类智现在前。若成
就过去法智。彼过去未来类智耶。答有过去
法智非过去未来类智。谓法智已灭未得类
智。此在何位谓已入正性离生。苦现观一
心顷。谓苦类智忍时。有过去法智及未来类
智非过去。谓法智已灭不失。已得类智未
灭。设灭已失。此在何位。谓已入正性离生。
苦现观后一心顷。得一来不还果。及学练根
已。若法智已灭不失。类智未灭设灭已失。有
过去法智及过去未来类智。谓法类智已灭
不失。此在何位。谓已入正性离生。集灭现
观各四心顷。道现观三心顷。得四沙门果。及
学无学练根已。法智类智已灭不失。设成就
过去未来类智。彼过去法智耶。答若已灭不
失则成就。此如次前所说诸位。若未灭设灭
已失则不成就此在何位。谓得四沙门果。
及学无学练根已。类智已灭不失。法智未灭
设灭已失。若成就过去法智。彼过去未来现
在类智耶。答有过去法智。非过去未来现在
类智。谓法智已灭未得类智。此在何位。谓
已入正性离生。苦现观一心顷。谓苦类智忍
时。有过去法智。及未来类智。非过去现在。
谓法智已灭不失已得类智。未灭设灭已失
不现在前。此在何位。谓得一来不还果。及学
练根已若法智已灭不失。类智未灭设灭已
失不现在前。有过去法智。及未来现在类智
非过去。谓法智已灭不失。类智现在前。未灭
设灭已失。此在何位。谓已入正性离生。苦
现观后一心顷。得一来不还果。及学练根已。
若法智已灭不失。类智未灭设灭已失而现在
前。有过去法智。及过去未来类智非现在。
谓法类智已灭不失。类智不现在前。此在何
位。谓已入正性离生。集灭道现观各前三心
顷。得四沙门果。及学无学练根已。法智类智
已灭不失。类智不现在前。有过去法智及过
去未来现在类智。谓法类智已灭不失。类智
现在前此在何位。谓已入正性离生。集灭现
观各后一心顷。得四沙门果。及学无学练根
已。法智类智已灭不失。而类智现在前。设成
就过去未来现在类智。彼过去法智耶。答若
已灭不失则成就。此如次前所说诸位。若未
灭设灭已失则不成就。此在何位。谓得四
沙门果。及学无学练根已。若类智已灭不失
亦现在前。法智未灭设灭已失。如对类智
作小七。对集灭道智亦尔者。如法智对类
智作小七。对集灭道智作小七亦尔。有
差别者。各说自名随应而说。若成就过去
法智。彼过去他心智耶。答若已灭不失则成
就。此在何位。谓已离欲染入正性离生。苦
现观后二心顷。集灭现观各四心顷。道现观
三心顷。得后二沙门果及已离欲染学无
学练根已法智已灭不失。若学者法智无漏
他心智已灭不失。生无色界未得无学果。
若未灭设灭已失则不成就。此在何位。谓未
离欲染入正性离生。苦现观后二心顷。集
灭现观各四心顷。道现观三心顷。得初二沙
门果。及未离欲染学练根已。若法智已灭
不失。若学者法智已灭不失。无漏他心智未
灭设灭已失。生无色界未得无学果。设成
就过去他心智。彼过去法智耶。答若已灭不
失则成就。此如前俱成就说。若未灭设灭已
失则不成就。此在何位。谓诸异生。生欲界
已离欲染。及生色界。若已离欲染入正性
离生。苦现观初二心顷。得后二沙门果。及
已离欲染。学无学练根已。法智未灭设灭已
失。若学者无漏他心智已灭不失。法智未灭
设灭已失。生无色界未得无学果。若成就
过去法智。彼未来他心智耶。答若已得不失。
此中已得者。谓已离欲染。不失者。谓不退
起欲染。此在何位。谓已离欲染入正性离
生。苦现观后二心顷。集灭现观各四心顷。道
现观三心顷。得后二沙门果。及已离欲染学
无学练根已。法智已灭不失。若学者在欲界。
法智已灭不失。生色无色界未得无学果。
设成就未来他心智。彼过去法智耶。答若已
灭不失则成就。此如次前所说诸位。若未灭
设灭已失则不成就。此在何位。谓诸异生
已得他心智不失。若已离欲染入正性离
生。苦现观初二顷。得后二沙门果。及已离
欲染学无学练根已。法智未灭设灭已失。若
学者在欲界法智未灭设灭已失。生色无色
界设灭已不失。生彼得无学果。若成就过
去法智。彼现在他心智耶。答若现在前。此
在何位。谓得后二沙门果。及已离欲染学
无学练根已。法智已灭不失。他心智现在前。
设成就现在他心智。彼过去法智耶。答若已
灭不失则成就。此如次前所说诸位。若未
灭设灭已失则不成就此在何位。谓诸异生
起他心智现在前时。若得后二沙门果。及已
离欲染有学无学练根已。法智未灭设灭已
失。而他心智现在前时。若成就过去法智。彼
过去现在他心智耶。答有过去法智非过去
现在他心智。谓法智已灭不失。他心智未灭
设灭已失不现在前此在何位。谓未离欲
染入正性离生。苦现观后二心顷。集灭现观
各四心顷。道现观三心顷。得初二沙门果。及
未离欲染学练根已。法智已灭不失。若学
者法智已灭不失。无漏他心智未灭设灭已
失。生无色界未得无学果。有过去法智及
过去他心智非现在。谓法智他心智已灭
不失。他心智不现在前。此在何位。谓已离
欲染入正性离生。苦现观后二心顷。集灭现
观各四心顷。道现观三心顷。得后二沙门
果。及已离欲染学无学练根已。法智已灭不
失。他心智不现在前。若学者无漏他心智已
灭不失。生无色界未得无学果。有过去
法智及过去现在他心智。谓法智已灭不失。
他心智现在前。此在何位。谓得后二沙门
果及已离欲染学无学练根已。法智已灭
不失他心智现在前设成就过去现在他心
智。彼过去法智耶。答已灭不失则成就。此如
次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。
此在何位。谓诸异生起他心智现在前时。
若得后二沙门果。及已离欲染学无学练根
已。法智未灭设灭已失而他心智现在前时。
若成就过去法智。彼未来现在他心智耶。答
有过去法智。非未来现在他心智。谓法智
已灭不失。未得他心智。设得已失。此在何
位。谓未离欲染苦现观后二心顷集灭现观
各四心顷。道现观三心顷。得初二沙门果及
未离欲染学练根已。法智已灭不失。有过
去法智及未来他心智非现在。谓法智已灭
不失。他心智已得不失不现在前。此在何位。
谓已离欲染入正性离生。苦现观后二心顷。
集灭现观各四心顷。道现观三心顷。得后二
沙门果。及已离欲染学无学练根已。法智已
灭不失他心智不现在前有过去法智及未
来现在他心智。谓法智已灭不失。他心智现
在前。此如前成就过去法智现在他心智说。
设成就未来现在他心智。彼过去法智耶。答
若已灭不失则成就。此如次前所说诸位。若
未灭设灭已失则不成就此如前成就现在
他心智。不成就过去法智说。若成就过去
法智。彼过去未来他心智耶。答有过去法
智。非过去未来他心智谓法智已灭不失。未
得他心智。设得已失。此如前有过去法智
非未来现在他心智说。有过去法智及未来
他心智非过去。谓法智已灭不失。他心智已
得不失。未灭设灭已失。此在何位。谓学者
法智已灭不失。无漏他心智未灭设灭已失
生无色界未得无学果。有过去法智及过
去未来他心智。谓法智他心智已灭不失。此
如前成就过去法智他心智说。设成就过去
未来他心智。彼过去法智耶。答若已灭不失
则成就若未灭设灭已失则不成就。此如前。
设成就过去他心智。彼过去法智耶。说若
成就过去法智。彼过去未来现在他心智耶。
答有过去法智。非过去未来现在他心智。谓
法智已灭不失。未得他心智设得已失。此
如前有过去法智非未来现在他心智说。
有过去法智及未来他心智非过去现在。谓
法智已灭不失。他心智已得不失。未灭设灭
已失不现在前。此如前有过去法智及未来
他心智非过去说。有过去法智及过去未
来他心智非现在。谓法智他心智已灭不
失。他心智不现在前。此如前有过去法智及
过去他心智非现在说。有过去法智及过
去未来现在他心智。谓法智已灭不失。他心
智现在前。此如前有过去法智及过去现在
他心智说。设成就过去未来现在他心智。彼
过去法智耶。答若已灭不失则成就。若未灭
设灭已失则不成就。此如前。设成就过去
现在他心智。彼过去法智耶。说若成就过
去法智。彼过去世俗智耶。答如是。以过去
未来世俗智一切有情皆成就故。此在何位。
谓已入正性离生。苦现观后二心顷。集灭现
观各四心顷。道现观三心顷。得四沙门果。及
学无学练根已。若法智已灭不失。设成就过
去世俗智。彼过去法智耶。答若已灭不失则
成就。此如次前所说诸位。若未灭设灭已失
则不成就。此在何位。谓一切异生。若已入
正性离生。苦现观初二心顷。得四沙门果。
及学无学练根已。法智未灭设灭已失。若成
就过去法智彼未来世俗智耶。答如是。此如
前。若成就过去法智。彼过去世俗智耶。说
设成就未来世俗智彼过去法智耶。答若已
灭不失则成就。若未灭设灭已失则不成就。
此如前。设成就过去世俗智。彼过去法智
耶。说若成就过去法智。彼现在世俗智耶。
答若现在前。谓若不起诸无漏慧非无心
位此定现前。此在何位。谓得四沙门果。及
学无学练根已。若法智已灭不失起世俗智
现在前时。设成就现在世俗智。彼过去法智
耶。答若已灭不失则成就。此如次前所说诸
位。若未灭设灭已失则不成就此在何位。
谓一切异生。若得四沙门果。及学无学练根
已。法智未灭设灭已失。起世俗智现在前
时。余文准前应知其相。若成就过去法智。
彼过去苦智耶。答若已灭不失则成就。此在
何位谓已入正性离生。苦现观后二心顷。集
灭现观各四心顷。道现观三心顷。得四沙门
果。及学无学练根已。若法智苦智已灭不失。
若未灭设灭已失则不成就。此在何位。谓得
四沙门果。及学无学练根已。若非苦法智已
灭不失。苦智未灭设灭已失。设成就过去苦
智。彼过去法智耶答若已灭不失则成就。此
如前成就过去法智苦智说。若未灭设灭已
失则不成就。此在何位。谓得四沙门果。及
学无学练根已。若苦类智已灭不失。法智未
灭设灭已失。若成就过去法智。彼未来苦智
耶。答如是。若成就过去法智者。必成就未
来苦智故。此在何位。谓已入正性离生。苦
现观后二心顷。集灭现观各四心顷道现观三
心顷。得四沙门果。及学无学练根已。若法智
已灭不失。设成就未来苦智。彼过去法智耶。
答若已灭不失则成就。此如次前所说诸位。
若未灭设灭已失则不成就。此在何位。谓已
入正性离生。苦现观一心顷。谓苦法智时。
得四沙门果。及学无学练根已。法智未灭设
灭已失。若成就过去法智。彼现在苦智耶。答
若现在前。谓若不起余智诸忍。非无心位
此定现前。此在何位。谓已入正性离生。苦
现观一心顷。谓苦类智时得四沙门果。及学
无学练根已。若法智已灭不失。而苦智现在
前。设成就现在苦智。彼过去法智耶。答若
已灭不失则成就。此如次前所说诸位。若未
灭设灭已失则不成就。此在何位。谓已入
正性离生。苦现观一心顷。谓苦法智时得四
沙门果。及学无学练根已。法智未灭设灭已
失。而苦智现在前时。余文准前应知其相。
如法智对后作小七。乃至灭智对道智。随
其所应作小七亦尔者。谓如法智对后类
智等作小七。如是类智对后他心智等。乃
至灭智对后道智应知亦尔。如小七大七
亦尔者。谓如八智以前对后作小七。如是
八智以前对后作大七应知亦尔。差别者。
以二或多对一。或以一对二或多者。谓前
小七中定以一对一。今大七中。或以二或
多对一或以一对二或多。是谓小七大七
差别。如过去为首有七。未来乃至过去未
来现在为首亦各有七。如应当知者。谓如
过去法智等为首问三世类智等。有小大七
差别。如是未来法智等为首。问三世类智等
乃至过去未来现在法智等为首。问三世类
智等。亦各有小大七差别。皆如所应当知
其相。此中一行历六小七大七差别等义。如
前结蕴广说应知

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百一十一


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