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智蕴第三中他心智纳息第三之三

傍生趣亦有生处得智能知他心等。云何知
然。昔有女人置儿一处作余事业。时有
一狼持其儿去。傍人为逐语彼狼言。汝今
何缘将他儿去。狼遂报曰。其母过去五百生
中常害我子。我亦过去五百生中常害彼子。
怨怨相报于今未息。彼若能舍我亦舍之。
傍人便告彼儿母曰。汝若惜子当舍怨心。
女人报言我已舍矣。狼观女意都不舍怨。
但恐害儿妄言已舍。遂害其子舍之而去。
问傍生何时知他心等。答初中后位皆悉能
知。问彼住何心知他心等。善耶。染污耶。无
覆无记耶。答三种皆能知。问为住意识。为
住五识。知他心等。答唯住意识。问为住
威仪路心。为住工巧处心。为住异熟生心
知他心等。答三种皆能知。彼亦现起工巧处
心故。彼异熟生心意识亦有故。非如地狱决
定不受善异熟果。鬼趣亦有生处得智知
他心等。云何知然。昔有女人。为鬼所魅羸
瘦将死。呪师问鬼汝今何为恼此女人。鬼
便报言。此女过去五百生中常害我命。我亦
过去五百生中常害彼命。怨怨相报于今未
息。彼若能舍我亦舍之。呪师因报彼女人
曰。汝若惜命当舍怨心。女人报言我已舍
矣。鬼观女意都不舍怨。恐命不全妄言
已舍。遂断其命舍之而去。问鬼趣何时知
他心等。答初中后位皆悉能知。问彼住何心
知他心等。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三
种皆能知。问为住意识。为住五识知他心
等。答唯住意识。问为住威仪路心。为住
工巧处心。为住异熟生心知他心等。答三
种皆能知。如傍生趣说
天趣亦有生处得智知他心等。然微细故不
别说之。余如傍生鬼趣广说。人趣中无生处
得智知他心等。所以者何。非田器故。有胜
覩相。闻语智等所覆损故。有他心通及愿智
等所映蔽故。问谁生处得智知几趣心耶。
有作是说。各唯自知。复有说者。地狱唯
知地狱。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施
设论说哀罗筏拏善住龙王知天心者。是
比相智知非生处得智。评曰。应作是说。于
四趣中生处得智。各知五趣。于理无违。问
人趣亦有本性念生智类。应能知他心等。
何故不说。答应说而不说者。当知此义有
余。复次少故不说。谓人趣中得此智者极
少有故而不说之。有作是说。本性念生智
类。不能现知他心心所法故此不说
有他心智亦现知他心心所法。谓若智修所
成。是修果依止。修已得不失。能现知他现
在欲色界心心所法。或无漏心心所法。此是
现在他心智通广如前释。有非他心智亦
非现知他心心所法。谓除前相。相谓所名
乃至广说。谓行蕴中总除三世他心智通。及
除现在覩相闻语生处得智。能现知他心
心所者。诸余行蕴及四蕴全并无为法作第
四句
诸宿住随念智皆现忆知诸宿住事耶。答应
作四句。此中宿住随念智通三世。现忆知
诸宿住事者唯现在。然通宿住随念智。及
非宿住随念智。故有四句。有宿住随念智。
非现忆知诸宿住事。谓过去未来宿住随念
智。此有宿住随念智相。而无现忆知诸宿
住事用。诸过去者作用已灭故。未来者未
有作用故。有现忆知诸宿住事。非宿住随
念智。谓如有一得本性念生智。或得如是
生处得智。能现忆知诸宿住事。本性念生智
现忆知宿住事者唯人趣有。余四趣中无
此智故。生处得智能现忆知诸宿住事者。
谓地狱等有。其事云何。且地狱中如契经说。
地狱有情互相谓言奇哉自误。我等过去曾
闻沙门婆罗门说诸欲过患。能引未来可怖
畏事汝等应断。我等虽闻而不信用。今因
彼欲受斯剧苦。问彼于何时忆宿住事。答
初生地狱未受苦时。若受苦已次前灭事
尚不能忆。况久灭事而能忆知。问彼住何
心忆宿住事。答住善染污无覆无记皆能
忆知。于六识中唯住意识。于三无记中
唯住威仪路。问彼生处得智能忆知几生
答能忆知一生。谓从彼殁来生此者。有说。
乃至知五百生。傍生趣有生处得智。能现
忆知宿住事者。如契经说。有螺音狗。昔为
梵志。名刀提那忆宿住事子令升座食
饭示宝。皆随其言。问于何时忆宿住事。
答初中后位皆能忆知。问彼住何心忆宿住
事。答住善染污无覆无记皆能忆知于六识
中唯住意识。三无记中通住三种。问彼生
处得智能忆知几生。有作是说。唯忆一生。
谓从彼殁来生此者。评曰。应作是说能忆
多生。如狼忆知五百生事。鬼趣亦有生处
得智。能现忆知宿住事者。如伽他说
 我昔集珍财  以法或非法
 他今受富乐  我独受贫苦
问彼于何时忆宿住事。答初中后位皆能忆
知。问彼住何心忆宿住事。答住善染污无
覆无记皆能忆知。于六识中唯住意识。三
无记中通住三种。问彼生处得智能忆知几
生。有作是说。唯忆一生。谓从彼殁来生
此者评曰。应作是说。能忆多生。如鬼忆
知五百生事。天趣亦有生处得智。能现忆知
宿住事者。如伽他说
 我施誓多林  蒙大法王住
 贤圣僧受用  故我心欢喜
问彼于何时忆宿住事。答初中后位皆能忆
知。问彼住何心忆宿住事。答住善染污无
覆无记皆能忆知。于六识中唯住意识。三
无记中通住三种。问彼生处得智能忆知几
生。有作是说。唯忆一生。谓从彼殁来生
此者。评曰。应作是说。能忆多生。人趣中
无生处得智忆宿住事。非田器故。为本性
念生智等所损覆故。为宿住随念通。及愿
智等所映蔽故
有宿住随念智亦现忆知诸宿住事。谓若智
修所成。是修果依止。修已得不失。能现忆
知诸宿住事种种相状及所言说。此是现在
宿住随念智通。广如前释。有非宿住随念
智亦非现忆知诸宿住事。谓除前相。相谓
所名乃至广说。谓行蕴中总除三世宿住随
念智通。及除现在本性念生智。生处得智。能
现忆知宿住事者。诸余行蕴及四蕴全并无
为法作第四句
诸宿住随念智。皆知他过去蕴处界心相续
耶。答应作四句。此中初句是缘自相续宿
住随念智。第二句是缘他相续愿智。及宿住
随念智加行。第三句是缘他相续宿住随念
智。第四句是缘自相续愿智。及宿住智加
行。是谓此处略毘婆沙。有宿住随念智。非
知他过去蕴处界心相续。谓若智修所成。是
修果依止。修已得不失。知自前生过去蕴处
界心相续。此即缘自相续宿住随念智。缘
过去生自宿住事故。有知他过去蕴处界心
相续。非宿住随念智。谓若智修所成。是修果
依止。修已得不失。知他此生过去蕴处界
心相续。此即缘他相续愿智。及宿住智加
行。缘现在生他过去事故。有宿住随念智
亦知他过去蕴处界心相续。谓智修所成。是
修果依止。修已得不失。知他前生过去蕴处
界心相续。此即缘他相续宿住随念智。缘
过去生他宿住事故。有非宿住随念智。亦
非知他过去蕴处界心相续。若智修所成。
是修果依止。修已得不失。知自此生过去蕴
处界心相续。此即缘自相续愿智。及宿住随
念智加行。缘自此生过去事故。此中愿智
唯缘此生。过去诸有漏法。宿住随念智唯
缘前生过去诸有漏法。宿住随念智加行。亦
唯缘此生过去诸有漏法。然诸愿智通缘三
世。此中唯取缘此生过去有漏法者。问前
所说本性念生智。以何为自性。答以慧为
自性。是谓本性念生智自性我物自体相分
本性。已说自性。所以今当说。问何故名本
性念生智。本性念生智是何义耶。答生谓前
生诸有漏法。智谓此生能知彼智。念谓此
智俱生胜念。言本性者简别修得。即本性
智由胜念力知过去生诸有漏法故。名本
性念生智。复次住本性心由胜念力发起
此智。知过去生诸有漏法。故名本性念生
智。本性心者。谓善染污无覆无记。不由修
得故名本性。复次本性者。谓诸法自性即过
去生诸有漏法自性。智由念力知本性生。
故名本性念生智。复次本性者。谓前际法性
即过去生有漏法性。智由念力知本性生
故名本性念生智。问此智俱生法有多种何
故但说念耶。答念力增故。如四念住持息
念宿住随念智。虽慧为体。而念力增故名
念住等。如伏除色想虽体是慧。而想力增故
名伏除色想。此亦如是。虽体是慧。而念力
增故名本性念生智。问此本性念生智在何
界有。答唯欲界有。问此本性念生智在何
趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣
中能造殊胜业引得此智。又人趣中智慧
猛利胜余趣故。问此本性念生智。由何业
力而引起耶。有作是说。若诸有情喜作
爱语令他欢喜。由彼业力能引此智。复有
说者。若诸有情喜传好事令他心悦身得
安乐。由彼业力能引此智。有余师说。若诸
有情见他惶怖。方便慰喻为作归依令得
无畏。由彼业力能引此智。或有说者。若诸
有情见他愁恼以法开喻令得无忧。由彼
业力能引此智。有余复说。若诸有情见嶮
隘处修令宽博。使往来者无有艰难。由彼
业力在母腹中无迫迮苦故得此智。或有
余说。若诸有情施他种种美妙饮食。由彼业
力能引此智。评曰。应作是说。若诸有情。不
造恼害他业。恒作饶益他事。由斯业故
在母腹中。不为风热痰[病-丙+阴]病等之所逼切。
后出胎时无迫迮苦。是故能忆诸宿住事。
故有是说。若诸有情住在母腹及出胎时。
不受众病迫迮苦者。皆应能忆过去生事
但由母病及迫迮苦皆悉忘之。问此本性念
生智。初中后时何者为胜。答此不决定。谓
或有初生时胜。如世跋罗等初生之时。便作
是说。今此家中颇有财物。令我随意行布
施耶。或有中年时胜如尊者护国等。或有
老年时胜。如菴婆瑟搋等。广说如契经
问此本性念生智能忆几生事耶。有作是
说。唯能忆一生事。谓从彼殁来生此者。或
有说者。此能忆二生。或乃至七生事如王
舍城内有一屠儿。名曰伽吒。是未生怨王少
小知友。曾白太子。汝登王位与我何愿。太
子语言当恣汝请。后未生怨害父自立。伽
吒于是从王乞愿。王便告曰随汝意求。伽
吒白言。愿王许我王舍城中独行屠杀。王遂
告曰。汝今云何求此恶愿。岂不怖畏当来
苦耶。屠儿白王。诸善恶业皆无有果何
所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我
忆过去六生。于此王舍城中常行屠杀。最
后生在三十三天多受快乐。从彼天殁来
生此间。少小与王得为知友。故知善恶其
果定无。王闻生疑便往白佛。佛告王曰。此
事不虚。然彼屠儿曾以一食施与独觉发
邪愿言。使我常于王舍城内独行屠杀后
得生天。由胜业因果遂其愿。彼先胜业与
果今尽。却后七日定当命终生号叫地狱。次
第受先屠业苦果。是故此智极知七生。复
有说者。此极能忆五百生事。谓有苾刍自
忆过去五百生中堕饿鬼趣。念彼所受饥
渴苦时。遍身流汗深心怖恼。息诸事业精
进炽然。后经多时得预流果。彼作是念。我
从先来。赖诸苾刍济惠资具。令我所怖已
得永灭。今应追觅诸资身具以酬先恩。作
是念已处处求觅诸资身具。时诸苾刍见而
谓曰。汝先少事今何故多。彼遂为他具说本
事。复有苾刍自忆过去五百生中堕地狱
趣。念彼所受地狱苦时。诸毛孔中遍皆流
血。身及衣服非常臭秽。每日诣水澡浴浣
衣。众人谓之计水为净。彼息事业精进炽
然经于多时证阿罗汉。于后不数澡浴浣
衣。众人怪问。彼亦为他具说本事。由此故
知此智忆念极五百生。有余师说。此智能
知过去坏劫及成劫事。谓佛往昔为菩萨
时。为化有情发大誓愿。有时曾作旃茶
罗王名曰三钩。善通一切书论呪术。尔时
阿难作彼王子名师子耳。颜貌端正世所
绝伦。时舍利子作婆罗门名曰池坚。善通
明论及诸眷属。彼有一女名为贞洁。容貌
端严众所乐见。时王往诣婆罗门所为子
求婚。池坚大忿白彼王言。汝诸姓中最为
卑贱。我是梵志诸姓中尊。何缘来此故相轻
辱。时王遂告婆罗门言。族姓尊卑亦无常
定。汝何见忽而自矜高。汝颇曾闻诸梵书字
是谁所造。池坚报曰。我闻古昔有婆罗门
名瞿频陀。是彼所造。王曰。彼时瞿频陀者
即我身是。汝又颇闻佉卢瑟吒书字是谁所
造。婆罗门曰我闻古昔有大仙人名佉卢
瑟吒。是彼所造。王曰。彼时大仙人者即我身
是。王又问言。汝颇曾闻诸吠陀论及彼眷属
世俗书等是谁造耶。婆罗门言如是如是部
党书论。即是彼彼诸婆罗门仙人等造王又
报言。彼皆是我昔时名字汝颇知耶。如何汝
今自矜见蔑。池坚于是一一推征如王所
言是实非谬。深心敬慕遂许王婚。由此故
知此智能忆极过去世劫成坏事
如契经说。佛告邑主。我自忆念过去九十
一劫以来。于净戒田施饮食等尝无废阙。
又亦不忆为饮食等于戒毁伤。问世尊为
以宿住随念智忆知此事。为以本性念
生智忆知此事。设尔何失。若以宿住随念
智忆知此事。何故但忆九十一劫而不多
耶。若以本性念生智忆知此事。何故前说
有说此智唯忆一生。有说忆二乃至极
七生。有说忆五百生。有说忆劫成坏。而不
说能忆九。十一劫耶。答应作是说世尊
以宿住随念智忆知此事。问若尔。何故但
忆九十一劫而不忆多。答实能忆多且说
尔许。问若尔。何故不说忆多。胁尊者曰。一
切生疑若说忆多若说忆少皆生疑问。故
随事说于理无违不应责问。复次从彼建
立七佛世尊是故偏说。复次从彼以来修相
好业故偏说之。复次从彼以来业道清净不
堕恶趣。恒受男身常忆宿住是故偏说。复
有说者。世尊以本性念生智忆知此事。问
若尔。何故前说有说唯忆一生。乃至有说
忆劫成坏。而不说能忆九十一劫耶。答前
说余人能忆多少而不说佛。若说佛者亦
能忆多
问本性念生智为能忆知中有事不。有作
是说。不能忆知。所以者何。以中有事极微
细故非此智境。评曰。应作是说本性念生
智亦能忆知中有中事。所以者何。若不忆
知此智知境应成间杂。谓少分能知。少分
不知故。问菩萨前生既有本性念生智。于
最后生为亦有不。设尔何失。若有者。云何
缘力非胜因力耶若无者。云何菩萨非转
衰退。答应作是说。菩萨最后身亦有本性
念生智。问若尔。云何缘力非胜因力耶。答
非无缘力者。名有内因力。及以利根故
名有内因力。谓此菩萨于诸有情根性最
胜名有因力。又谁说菩萨无缘力耶。有净
居天现老病死。觉发菩萨厌生死心岂非
缘力。又鹿释女为菩萨说赞涅槃颂。觉发
菩萨欣涅槃心。亦是缘力。如说
 不久汝当得  安乐以为母
 无忧以为父  寂灭以为妻
菩萨见闻如是事已。既增厌欣踰城出家。
又过去生有无量佛。为菩萨说菩提资粮。
诸如是等皆名缘力。有作是说。菩萨最后
身无本性念生智。问若尔。云何非转衰退。
答虽无此智。而有殊胜宿住随念智。及愿
智等。故非衰退。评曰。应知此中前说应理。
从九十一劫恒有此智故
云何时爱心解脱乃至广说。问何故作此论。
答为欲分别契经义故。谓契经说。佛告阿
难。苾刍不应乐与众聚耽诸戏论。若乐众
聚耽戏论者。能证时爱心解脱。及不动心
解脱。无有是处。若诸苾刍不乐众聚不
耽戏论。能证二解脱。斯有是处。契经虽
作是说。而不广释其义。不说此二解脱自
性。及得因缘。根蕴虽说得二因缘。不显自
性。今欲显之。复次为止他宗显正理故。
谓或有说。时爱心解脱是有学有所作。不动
心解脱是无学无所作。为遮彼意显二解
脱俱是无学更无所作。或复有说。时爱心解
脱是有漏。不动心解脱是无漏。为遮彼意
显二解脱俱是无漏。复有欲令时爱心解
脱是有为不动心解脱是无为。为遮彼意
显二解脱俱是有为。由此等缘故作斯论
云何时爱心解脱。答时解脱阿罗汉尽智。或
无学正见相应心胜解。已胜解当胜解。云何
不动心解脱。答不动法阿罗汉尽智无生智。
或无学正见相应心胜解。已胜解当胜解。此
中尽无生智无学正见相应心者。简别有学
及有漏。心胜解者谓现在。已胜解者谓过去。
当胜解者谓未来。此即简异无为解脱。显二
解脱唯以无学无漏心相应胜解为自性。然
一切法中唯有二法是解脱自性。谓无为法
中择灭是解脱自性。有为法中大地法所摄
胜解是解脱自性。此胜解有二种。一染污。
谓贪等相应名邪胜解。二不染污。谓无贪等
相应名正胜解。此正胜解复有二种。一有
漏。谓不净观持息念。无量解脱胜处遍处等
相应胜解。二无漏。谓学无学胜解学胜解者。
谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍乃至金
刚喻定相应胜解。无学胜解者。谓阿罗汉果
所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。
无学胜解复有二种。一时爱心解脱。即五种
阿罗汉果所摄胜解亦名时解脱。二不动心
解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解亦名不
时解脱。此二解脱各有二种。一名心解脱。
离贪爱故。二名慧解脱。离无明故。问若无
学胜解离贪爱故名心解脱。离无明故名
慧解脱者。集异门说当云何通。如说云何
心解脱。谓无贪善根对治贪爱云何慧解脱。
谓无痴善根对治无明耶。答集异门论应作
是说。云何心解脱。谓无贪善根相应胜解。云
何慧解脱。谓无痴善根相应胜解。应作是
说而不说者有别意趣。谓依善根显示胜
解。若依无贪故心解脱贪爱。此相应胜解
名心解脱。若依无痴故慧解脱无明。此相
应胜解名慧解脱。是故此中二心解脱。俱以
无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体
相分本性。已说自性。所以今当说。问何故
名时解脱。时解脱是何义耶。答由彼解脱待
时得故。时虽有多略有六种。一得好衣
时。二得好食时。三得好卧具时。四得好处
所时。五得好说法时。六得好补特伽罗时。
待得好衣时者。谓彼要得细软鲜净胜妙
衣服时乃得解脱。若不尔者则不得解脱。
待得好食时者。谓彼要得美妙饮食酥蜜
等时乃得解脱。若不尔者则不得解脱。待
得好卧具时者谓彼要得厚软卧具牀褥等
时乃得解脱。若不尔者则不得解脱。待得
好处所者。谓彼要得寂静处所胜妙房舍时
乃得解脱。若不尔者则不得解脱。待得好
说法时者。谓彼要得如理应机教诫教授
时乃得解脱。若不尔者则不得解脱。待得
好补特伽罗时者谓彼要得具胜德行禀性
柔和易共住者。与同住时乃得解脱。若不尔
者则不得解脱。问何故名不时解脱。不时
解脱是何义耶。答由彼解脱不待时得故。
时即如前所说六种。不待得好衣时者。谓
彼虽得恶粪扫衣时。而能速得解脱。胜时
解脱者。得价直百千两金衣时。不待得好
食时者。谓彼虽得麤恶饮食时。而能速得
解脱。胜时解脱者。得百味饮食时。不待得
好卧具时者。谓彼虽得边鄙卧具石牀等
时。而能速得解脱。胜时解脱者。得上妙卧
具时。不待得好处所时者。谓彼虽得愦
闹处所恶房舍时。而能速得解脱。胜时解
脱者。得静妙处所时厌彼谊杂速入定故。
不待得好说法时者。谓彼虽得违理失机
教诫教授时。而能速得解脱。胜时解脱者。
得如理应机教诫教授时。厌彼所说速入
定故。不待得好补特伽罗时者。谓彼虽
得不具德行为性。佷戾难共住者与同住
时。而能速得解脱。胜时解脱者。得具德行
等与同住时。厌彼猥恶速入定故。复次依
狭小道而得解脱故名时解脱。狭小道者。
谓若极速第一生中种善根。第二生中令成
熟。第三生中得解脱。余不决定。依广大道
而得解脱名不时解脱。广大道者。谓若极
迟声闻乘。经六十劫而得解脱。如舍利子
独觉乘。经百劫而得解脱。如麟角喻佛乘。
经三无数劫而得解脱。复次依羸劣道而
得解脱故名时解脱。羸劣道者。谓于解脱
善品加行。不能恒常殷重修故。若于日初
分修。于中后分则不能修。若于夜初分
修。于中后分则不能修。虽暂能修而不
殷重依强胜道而得解脱。故名不时解脱。
强胜道者与上相违。复次依止增道而得
解脱故名时解脱。依观增道而得解脱故
名不时解脱。复次依可引夺道而得解脱
故名时解脱。可引夺道者。谓所修道可为
适意不适意。饶益不饶益。乐苦资具之所引
夺。依不可引夺道。而得解脱。故名不时解
脱。不可引夺道者与上相违。复次依五种种
姓道。而得解脱。故名时解脱。五种种姓道
者。谓退法种姓道。乃至堪达法种姓道。依一
种种姓道而得解脱故名不时解脱。一种
种姓道者。谓不动法种姓道。此则说五种种
姓阿罗汉名时解脱。不动法种姓阿罗汉名
不时解脱。问因论生论。何故前五阿罗汉总
立为一时解脱。第六阿罗汉别立为一不时
解脱耶。答有别缘故。时解脱多。不时解脱
少。谓依种姓。施设前五种姓。名时解脱阿
罗汉。第六种姓名不时解脱故。有别缘故。
时解脱少。不时解脱多。谓依乘施设唯声闻
乘有时解脱阿罗汉。三乘皆有不时解脱阿
罗汉故。有别缘故二解脱等。谓二解脱俱
离烦恼。俱是清净无学身中圣道摄故。复次
时解脱劣故施设五种。不时解脱胜故建立
一种。如今世间国王大臣长者居士。诸富贵
者其数极少。诸贫贱类其数甚多。又如世间
佛及独觉到究竟声闻其数极少。诸余声闻
其数甚多。又如世间聪慧者少愚蒙者多。又
如世间为善者少作恶者多。又如世间正见
者少邪见者多。又如世间端正者少丑陋者
多。又如世间调柔者少刚强者多。如是前五
阿罗汉劣故合名时解脱。第六阿罗汉胜故
别名不时解脱。复次前五阿罗汉世间易得。
故合立一名时解脱。第六阿罗汉世间难
得。故别立一名不时解脱。如今世人往至
那国执师子国还者极少。往近聚落还者甚
多。此亦如是。复次前五阿罗汉不多用功
力。不多设加行。不多作意而得。故合立一
名时解脱。第六阿罗汉与上相违。故别立
一名不时解脱。复次前五阿罗汉有增有
减。故合立一名时解脱。第六阿罗汉无增
无减。故别立一名不时解脱。此中增者谓
进。减者谓退

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百一


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