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结蕴第二中十门纳息第四之十四

云何空无边处。品类足说。空无边处总有二
种。谓定及生。若生彼处无覆无记受想行
识。如是总名空无边处。乃至非想非非想处
说亦如是。此中定者谓无色定。生者即说无
色界生。若生彼处无覆无记受想行识。此言
说彼四蕴异熟。契经中说。超诸色想灭有对
想。不思惟种种想入无边空。空无边处。具
足住。是名空无边处。此中超诸色想者。谓
超眼识相应想。问离初静虑染时。已超此
想。何故今说超诸色想耶。答过所依故。过
有二种。一过自性。二过所依。离初静虑染
时。过彼自性说名为超。离第四静虑染时
过彼所依说名超彼。复次过现行故。过有
二种。一者断过。二者不现行过离初静虑
染时。断诸色想说名为超。离第四静虑
染时。彼不现行说名超彼。复次过住处故。
过有二种。一过欲贪。二过住处。离初静虑
染时。过彼欲贪说名为超。离第四静虑染
时。过彼住处说名超彼。复次若生第四静
虑。眼识引彼色贪现前故。离第四静虑染
时。亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。
灭有对想者。谓灭耳鼻舌身识相应想。问
离欲界染时。已灭鼻舌识相应想。离初静
虑染时。已离耳身识相应想。何故今说灭
有对想耶。答前诸答中随其所应亦通
此问。有余师说瞋相应想名有对想。问离欲
界染时。已灭一切瞋相应想。何故今说灭
有对想耶。答过依处故。谓诸依处能起瞋
想。今离第四静虑染时。皆超过彼故名为
灭。问何故不名灭诸色想超有对想。答亦
应互说欲现异文令生爱乐。复次欲现
二门。乃至广说。不思惟种种想者。谓不现
起第四静虑意识相应诸杂乱想。问种种想
者义何谓耶。答此想缘种种处差别相故。谓
染污者缘十处差别相。不染污者缘十二处
差别相。是故此想名种种想。问何故说不思
惟种种想耶。答以种种想离第四静虑染
时。极作留难系缚障碍如暴狱卒。故世尊
说。离第四静虑染时。不应思惟起种种想。
如是便能速离此染入无边空。空无边处
者。问此何故名空无边处。为以自性。为以
所缘。设尔何失。二俱有过。所以者何。若以
自性。空无边处以四蕴为自性不应名
空。若以所缘空无边处缘四圣谛及虚空
非择灭。云何但名空无边处。答应作是说。
此不以自性亦不以所缘。但以加行故
名空无边处。如施设论说以何加行修空
无边处定。由何加行入空无边处定。谓初
业者先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚
空相。取此相已假想胜解。观察照了无边
空相。以先思惟无边空相。而修加行。展转
引起初无色定故。说此名空无边处。复次
法尔初远离色地名空无边处。复次法尔初
解脱色地名空无边处。谓瑜伽师先攀上
色地离下色地染。若离第四静虑染时。攀
空无边处四蕴而离第四静虑染。先缘上
地作虚空想。后方引起离下染道。如人上
树先攀上枝而舍下枝。若至树端更无上
枝而可攀故但起空想。复次依等流故说
此定名空无边处。谓瑜伽师从此定出必
起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已。便
举两手扪摸虚空。有见问言。汝何所觅。
苾刍答曰。我觅自身。彼言。汝身即在牀上。
如何余处更觅自身。故从此出起虚空想。
此想即是前定等流。具足住者。谓得获成就
空无边处善四蕴。于得获成就说具足住
声。是故名为空无边处
云何识无边处。如契经说。超一切空无边
处入无边识。识无边处。具足住。是名识无
边处。问此何故名识无边处。为以自性。为
以所缘。设尔何失。二俱有过。所以者何。若
以自性识无边处以四蕴为自性。不应但
名识无边处。若以所缘识无边处缘四圣
谛及虚空非择灭亦不应但名识无边处。
答应作是说。此不以自性。亦不以所缘。
但以加行名识无边处。如施设论说。以何
加行修识无边处定。由何加行入识无边
处定谓初业者。先应思惟清净眼等六种识
相。取此相已假想胜解。观察照了无边识
相。以先思惟无边识相而修加行。展转引
起第二无色定故。说此名识无边处。复次
依等流故说此定名识无边处。谓瑜伽师
从此定出必起相似识相现前。谓于识相
欢悦而住。具足住者。谓得获成就识无边
处善四蕴。于得获成就说具足住声。是故
名为识无边处
云何无所有处。如契经说。超一切识无边
处。入无所有无所有处具足住。是名无所有
处。问此何故名无所有处。答此中无我无
我所故。问一切地中无我我所。何独此名
无所有处。答无有余地能令我执及我所
执。羸劣穿薄势力减少如此地者。故此独
名无所有处。复次此地无有真实常恒不变
易法。损伏常见胜诸余地。故此独名无所
有处。复次此地无有所趣所归屋舍室宅
能为救护。摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地。
故此独名无所有处。复次此地中无无边行
相初舍彼相。故此独名无所有处。尊者世
友作如是说。于此定中无能所摄行相转
故。如说非我有处有时有所属物。亦无处
时物属我者。故此独名无所有处。具足住
者。谓得获成就无所有处善四蕴。于得获
成就说具足住声。是故说名无所有处。问
佛何故说无所有处独名舍耶。答舍谓圣道
能尽舍故。有圣道地此最为后故于此地
独立舍名。尊者世友作如是说。此地近舍
假想胜解无边行相。麤观解故独立舍名。大
德说曰。此地弃舍作意功用无边行相心心
所法。无功用住故独名舍
云何非想非非想处。如契经说。超一切无所
有处。入非想非非想处具足住。是名非想非
非想处。问此何故名非想非非想处。答此地
中无明了想相。亦无无想相故名非想非
非想处。无明了想相者。非如七地有想定
故。亦无无想相者。非如无想及灭定故。
由此地想闇钝羸劣。不明了不决定故名非
想非非想处。具足住者。谓得获成就非想非
非想处善四蕴。于得获成就说具足住声。
是故名为非想非非想处
问欲界非想非非想处。何缘无有无漏道耶
答非由器故。谓彼二地非无漏道所依。
由器故无漏道二地中无。复次断有根故。
谓彼二地是有根本。诸无漏道断有根本。故
无漏道二地中无。复次断二边故。谓彼二地
是下上边。诸无漏道能断二边住于中道
故彼地无。复次欲界无定亦非修地非离
染地。有顶闇钝不决似疑。诸无漏道必依定
界修离染地明利决定故二地无。复次欲界
地中掉举增上。有顶地中寂止增上。非无漏
道所依止处
问何故世尊于无色定皆说超言。静虑不
尔。答佛于静虑亦说超言。如世尊告坞陀
夷言。苾刍离欲恶不善法有寻有伺。离生喜
乐入初静虑具足而住。我说是火亦是所断
亦是应超。乃至第四静虑亦尔。问唯一经
说静虑应超。余经皆说无色是超。此有何
意。答静虑中有种种异相不相似法。故不说
超。无色不尔。故独说超。复次静虑中有异
相诸根异相诸受及有异相心心所法。故不
说超。无色不尔。故独说超。复次静虑中有
多种功德多种胜利。故不说。超无色不尔。
故独说超。复次静虑麤显明了现见。故不说
超。无色细隐不明了不现见。故独说超。复
次静虑遍缘自上下地。故不说超。无色唯
能缘自上地。故独说超。复次以诸静虑与
上下地虽不死生而有往来。谓神通力从
下往上从上来下。故不说超无色地中无
如是义。故独说超。复次以诸静虑与上下
地中有交杂。下地中有上地现前。上地中有
下地现前。既有交杂。故不说超。无色地中
无如是义。故独说超。复次生上静虑起下
地法。如诸识身变化心等。故不说超。生上
无色必不起下诸有漏法。故独说超。复次
生上静虑有下地法得常随转。如变化心
等。故不说超。生上无色必无下地诸有漏
法得随转义。故独说超。由如是等种种因
缘。佛于无色说有超言。静虑不尔
如契经说。空无边处二万劫寿。识无边处四
万劫寿。无所有处六万劫寿。非想非非想处
八万劫寿。问何故无色寿量有倍增者。有增
半者。有增少分者耶。答如异熟因有尔所
力。还受尔所异熟果故。复次空识无边处
有无边行相亦有余行相。谓空无边处无边
行相招万劫寿。余行相亦招万劫寿。识无边
处无边行相招二万劫寿。余行相亦招二万
劫寿。此上更无无边行相。唯有余行相。故
彼寿量不倍增下。然无所有处别有摧伏我
我所等。胜善观行异于余地。由彼善招二
万劫寿。故余行相所招寿量亦倍倍增。复次
空识无边处有奢摩他毘鉢舍那。谓空无边
处奢摩他招万劫寿。毘鉢舍那亦招万劫寿。
识无边处奢摩他招二万劫寿。毘鉢舍那亦
招二万劫寿。此上无胜毘鉢舍那。唯有奢
摩他。故彼寿量不倍增下。余如前说。复次
四无色地皆无多种功德法故。一一等有二
万劫寿。上三无色离下地染。有少多故倍
倍增寿。谓识无边处已离下一无色地染招
二万劫寿并本二万为四万劫。无所有处已
离下二无色地染。招四万劫寿并本二万
为六万劫。非想非非想处已离下三无色地
染。招六万劫寿并本二万为八万劫
八解脱者。一有色观诸色解脱。二内无色想
观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四超
诸色想灭有对想。不思惟种种想入无边
空。空无边处具足住解脱。五超一切空无边
处入无边识。识无边处具足住解脱。六超
一切识无边处。入无所有无所有处具足住
解脱。七超一切无所有处。入非想非非想
处。具足住解脱。八超一切非想非非想处。
入想受灭身作证具足住解脱。问此八解脱
自性是何。答初三解脱以无贪善根为自
性。皆对治贪。故若兼取相应随转。则欲界者
以四蕴为自性。色界者以五蕴为自性。四
无色处解脱皆以四蕴为自性。想受灭解
脱。以不相应行蕴为自性。如是名为解脱
自性。我物自体相分本性。已说自性。所以今
当说问何故名解脱。解脱是何义。答弃背义
是解脱义。问若弃背故名解脱者。何等解脱
弃背何心。答初二解脱弃背色贪心。第三解
脱弃背不净观心。四无色处解脱各自弃背
次下地心。想受灭解脱弃背一切有所缘心。
故弃背义是解脱义。尊者世友作如是说。心
于烦恼解脱清净。故名解脱。大德说曰。由
胜解力而得解脱。故名解脱。胁尊者言。有
所背舍故名解脱
此八解脱。界者初三解脱是色界。前三无色
处解脱。有漏者是无色界。无漏者是不系。后
二解脱是无色界。地者初二解脱在初二静
虑及未至定静虑中间。余地亦有相似善根。
而不立为初二解脱。所以者何。欲界散乱弃
背力劣。故不建立初二解脱。弃背欲界及
初静虑识身所引缘色贪心。故初二静虑立
初二不净解脱。第二第三静虑无识身所引
缘色贪心故。第三第四静虑不立初二不净
解脱第三解脱在第四静虑。下地亦有相似
善根。而不立为第三解脱。所以者何。立净
解脱为欲弃背不净观心。若在下地为不
净观力所摧伏。不广不明故不建立。第三静
虑虽无初二不净解脱。而为胜乐所迷乱
故。不广不明故不建立。第四解脱在空无边

问于此地中何法是解脱。何法非解脱。答
离第四静虑染诸加行道。九无间道八解脱
道。及生得善等非解脱。余有为善是解脱。第
五解脱在识无边处
问于此地中何法是解脱。何法非解脱。答
离空无边处染诸加行道。九无间道八解脱
道。及生得善等非解脱。余有为善是解脱。第
六解脱在无所有处。问于此地中何法是解
脱。何法非解脱。答离识无边处染诸加行
道。九无间道八解脱道。及生得善等非解脱。
余有为善是解脱。第七解脱在非想非非想
处。问于此地中何法是解脱。何法非解脱。
答离无所有处染诸加行道。九无间道八解
脱道。及生得善等非解脱。余有为善是解脱。
想受灭解脱在非想非非想处。所依者。初三
解脱依欲界身起。想受灭解脱依欲色界
身起。余四解脱依三界身起。行相者。初二
解脱作不净行相。第三解脱作净行相。四无
色处解脱作十六行相。或余行相。想受灭
解脱不作行相。所缘者。初三解脱缘欲界色
处。第四解脱缘四无色。及彼因彼灭一切类
智品。若四无色及类智品。非择灭并虚空。若
谓一物。若谓多物一切皆缘。第五解脱缘
后三无色。及彼因彼灭一切类智品。若后三
无色及类智品。非择灭并虚空。若谓一物。若
谓多物。一切皆缘。第六解脱缘后二无色。
及彼因彼灭一切类智品。若后二无色及类
智品。非择灭并虚空。若谓一物。若谓多物。
一切皆缘。第七解脱缘非想非非想处。及彼
因彼灭一切类智品。若非想非非想处及类
智品。非择灭并虚空。若谓一物。若谓多物。
一切皆缘想受灭解脱无所缘。有作是说。
空无边处解脱亦缘第四静虑非择灭。余所
缘如前说。乃至非想非非想处解脱。亦缘无
所有处非择灭。余所缘如前说。念住者。初三
解脱身念住俱。四无色处解脱四念住俱。想
受灭解脱若依自性相杂念住。应言非念住
俱。若依所缘念住应言是法念住。智者初
三解脱世俗智俱。前三无色处解脱六智俱。
谓苦集灭道智类智世俗智。非想非非想解
脱世俗智俱。想受灭解脱不与智俱。三摩
地者。初三及后二解脱非三摩地俱。前三无
色处解脱三三摩地俱。或非三摩地俱。根相
应者。初二解脱喜舍根相应想受灭解脱非
根相应。余五解脱皆舍根相应。三世者。皆通
三世缘。三世者。初三解脱过去缘过去。现
在缘现在。未来若生法缘未来。若不生法
缘三世。四无色处解脱。缘三世及离世。想
受灭解脱无所缘。善不善无记者。皆唯是
善。缘善不善无记者。初三解脱缘三种。四
无色处解脱唯缘善无记。想受灭解脱无
所缘。三界系及不系者。初三解脱唯色界
系。后二解脱唯无色界系。前三无色处解
脱。有漏者。无色界系。无漏者。是不系。缘三
界系及不系者。初三解脱唯缘欲界系。四
无色处解脱缘无色界系及不系。想受灭解
脱无所缘。学无学非学非无学者。初三及后
二解脱。唯非学非无学。前三无色处解脱
通三种缘。学无学非学非无学者。初三解脱
唯缘非学非无学。四无色处解脱缘三种。
想受灭解脱无所缘。见所断修所断非所断
者。初三及后二解脱唯修所断。前三无色处
解脱。有漏者。修所断。无漏者。非所断。缘见
所断修所断非所断者。初三解脱唯缘修
所断。四无色处解脱缘三种。想受灭解脱无
所缘。缘名缘义者。初三解脱唯缘义。四无
色处解脱。若谓无色界。亦有名者彼说通
缘名义。若谓无色界。无名者彼说唯缘义
想受灭解脱。无所缘缘自相续他相续非相
续者。初解脱缘自他相续。第二第三解脱。
有说。唯他相续。有说通缘自他相续。四无
色处解脱缘三种。想受灭解脱无所缘。加行
得离染得者。想受灭解脱唯加行得。余七解
脱亦加行得。亦离染得。离染得者。初静虑地
解脱离欲界染时得。乃至非想非非想处解
脱。离无所有处染时得。彼后由加行现在
前。加行得者由加行故得。亦由加行故现
在前。声闻或由中加行。或由上加行。独觉
由下加行。佛不由加行得及现前。曾得未
曾得者。想受灭解脱唯未曾得。余七解脱
通曾得未曾得。谓诸圣者及内法异生皆通
曾得及未曾得。外法异生唯是曾得
如是已说解脱总相。一一别相今应广说。
有色观诸色是初解脱。有色者。谓有内各
别色想未离未舍未除。观诸色者。谓为离
舍除内各别色想。由胜解作意观外诸色。
若青瘀若脓烂若膖胀若骨锁。是初解脱者。
初谓名数次第在初。或入此定次第在初
解脱。谓入此定时所有善色受想行识总名
解脱。内无色想观外色是第二解脱。内无色
想者。谓内各别色想已离已舍已除。观外色
者。谓不为离舍除内各别色想。而由胜解
作意观外诸色。若青瘀等广说如前。第二
及解脱亦如前说。问为观外色时有内无
色想。为观外色时无内无色想耶。设尔何
失二俱有过。所以者何。若观外色时有内
无色想者。云何一心不作二解。若作二
解应有二。体一心二体与理相违。若观外
色时无内无色想者。此中所说当云何通
谓内无色想观外色是第二解脱。答应作
是说。若观外色时无内无色想。问若尔。善
通前所设难此中所说当云何通。答依观
行者期心说故。谓观行者先作期心。我若于
内无色想时应观外色。世尊依彼故作是
说。内无色想观外色。复次依观行者先起分
别修行说故。谓观行者先作如是分别
修行。我若于内无色想时应观外色。故
作是说。复次此中文句依义准说。谓若内
无色想时义准必应观外诸色。若观外色
时义准必应内无色想。复次此中文句兼加
行善根说。内无色想者说加行善根。观外
色者说究竟善根。复次内无色想者约所
依说观外色者约所缘说。净解脱身作证
具足住是第三解脱。问此净解脱为即有色
观诸色。为即内无色想观外色耶。若即有色
观诸色者。此与初解脱有何差别。若即内
无色想观外色者。此与第二解脱有何差
别。答应作是说。此净解脱即内无色想观
外色。问若尔。此与第二解脱有何差别。答
名即差别。谓彼名第二。此名第三。复次地
亦有差别。谓彼在初二静虑。此在第四静
虑。复次相续亦有差别。谓第二解脱通依内
外道相续。净解脱唯依内道相续。复次第
二解脱作不净行相。净解脱作净行相。复次
第二解脱对治色贪。净解脱对治不净观。复
次第二解脱少加行少功用得。净解脱多加
行多功用得。复次第二解脱自性明净所缘
不明净。自性胜妙所缘非胜妙。净解脱自性
所缘。俱明净俱胜妙。是谓第二第三差别。问
修观行者何故修此净解脱耶。答欲试善
根满未满故。谓观行者作是念言。虽观不
净相不起烦恼。而未知善根为成满不。
若观净相烦恼不生。乃知善根已得成满
故观净相修净解脱。复次修观行者观不
净相心沈戚故善品不增。为令善品更增
进故。复观净相修净解脱。如游冢间数
观尸秽。心沈戚故善品不增。为令善品更
增进故。观妙园林流泉池沼。或游城邑观
诸妙事令心欣悦能修胜善。此亦应然故
观净相。复次修观行者久观不净。心便乐
着善品不增。为令善品得增进故。舍不
净观修净解脱。复次修观行者欲显自心
坚牢不退。谓缘净境烦恼不生况缘余境。
故观净相修净解脱。复次修观行者显自
善根有大势力。谓缘净境烦恼不生况缘
余境。故观净相修净解脱。复次显净解
脱非诸有情皆能修起。唯妙胜解乐净天
殁。来生人中乃能修起。故修行者修净解
脱。曾闻苾刍于日后分来诣佛所求好房
舍佛敕阿难与好房舍。阿难受敕而授与
之。彼苾刍言宜净扫洒。悬缯幡盖烧香散花。
敷软牀褥安置好枕。我乃受之不尔不用。
阿难于是具以白佛。佛言随索皆应与之。
尔时阿难具办授与。苾刍受已于夜初分起
净解脱。因是次第起余解脱。诸漏永尽成
阿罗汉复修加行引起神通。于晨朝时乘
通而去。阿难于后往诣彼房不见苾刍。但
见牀座寻往白佛。佛告阿难汝勿轻彼。
彼于昨夜起净解脱及余解脱成阿罗汉
引起神通晨朝已去。然彼苾刍从妙胜解。
乐净天殁来生人中。彼若不得净妙房舍
便不能修第三解脱。乃至不得极果神通。
由是故知此净解脱非诸有情皆能修起。
唯乐净者乃能起之。第三与解脱亦如前
说。四无色解脱如四无色说想受灭解脱如
后根蕴当广分别。数及解脱准前应知
问何故静虑少分善根立为解脱。无色地一
切皆立解脱耶。答静虑麤显明了见见。故
少善根立为解脱。无色细隐不明了不现见
故根本地皆立解脱。复次静虑中有种种异
相不相似法。故少善根立为解脱。无色不尔
是故总立。复次静虑中有异相根受心心所
法。故少善根立为解脱。无色不尔是故总
立。复次静虑有多功德胜利。故少善根立为
解脱。无色不尔是故总立。复次静虑遍缘自
上下地。故少善根立为解脱。无色唯缘自
上非下是故总立。复次静虑解脱唯是有
漏故别建立。无色解脱亦通无漏是故总立。
问因论生。论何故静虑解脱唯有漏。无色
解脱通有漏无漏耶。答前说五门亦通。答此
此中复有一不共。答谓静虑中所有解脱
唯与胜解作意相应诸无色中所有解脱多
与真实作意相应故不相似
问何故世尊于八解脱以方声说。答观所
化故如于四谛说四方声。问解脱与方有
何相似。答解脱与方俱有八故。问方乃有
十如何相似。答如调象法唯依八方。非
上下方是故相似。复次如人平面唯视八
方。如是正心修八解脱。复次如依八方能
调龙象。解脱亦尔。依八加行而现在前除
解脱障。尊者妙音作如是说。方与解脱三
同三异。言三同者。一如调象者要趣于方
乃能调象。世尊亦尔。要趣解脱能调所化。
二如调象者。于一时间唯趣一方而调
一象。世尊亦尔。一时唯依一种解脱调一
所化。三如调象者。令所调象趣一方时去
余方远。世尊亦尔。令所化生起一解脱现
在前时余解脱远不现行故。言三异者。一
如调象者。要趣于方乃能调象。世尊不尔。
端坐一处亦令所化能起解脱。二如调象
者。于一时间唯趣一方而调一象。世尊
不尔。于一时间令多所化起多解脱。三如
调象者。令所调象趣一方时去余方远。世
尊不尔。令所化生起一解脱现在前时余
解脱近由成就故。复次佛欲自显是胜调
御。故于解脱说以方声。曾闻憍萨罗主胜
军大王。敕捕象人捕大野象。令调象者依
调象法善调御之。象既调已王与象师共
乘游猎。时所乘象见雌象群。欲心炽盛即便
奔逐。象师尽术制不能回。王与象师俱被
伤损。遇因攀树命济还宫。王责象师付法
刑罚。时调象者白大王言。彼象实调愿王许
验。时象贪息便速还宫。象师见之将诣王
所。遂于象顶置热铁丸徐语之言。此是最
后调伏汝法。应忍受之。若不忍受必以先
来调汝苦事次第调汝。象闻便忍不动如
山。时热铁丸烧然象顶。如烧桦皮王见嗟
怪令去铁丸。告象师曰此象既调先何故
尔。象师跪白。我能调身不能调心。王言颇
有能调心者。象师曰有谓佛世尊。能调众生
身心诸病。王闻欢喜寻与象师。乘所调象
往诣佛所。见佛世尊多百千众围遶说法。前
礼佛足退坐一面。佛即为王说甚深法。
非诸独觉声闻所知。因告苾刍如调象者。
正调象时于八方内但趣一方而调于
象。调马牛等亦复如是。无上调御调所化
时顿依八方而调所化言八方者喻八解
脱。故显世尊是胜调御。于八解脱说以方声

说一切有部发智大毘婆沙论卷第八十四


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