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结蕴第二中十门纳息第四之七

说一切有部有四大论师。各别建立二世有
异。谓尊者法救说类有异。尊者妙音说相
有异。尊者世友说位有异。尊者觉天说待
有异。说类异者。彼谓诸法于世转时。由类
有异非体有异。如破金器等作余物时
形虽有异而显色无异。又如乳等变成酪
等时舍味势等非舍显色。如是诸法从未
来世至现在世时。虽舍未来类得现在
类。而彼法体无得无舍。复从现在世至过
去世时。虽舍现在类得过去类。而彼法体
亦无得无舍。说相异者。彼谓诸法于世转
时。由相有异非体有异。一一世法有三世
相。一相正合二相非离。如人正染一女色
时。于余女色不名离染。如是诸法住过去
世时。正与过去相合。于余二世相不名为
离。住未来世时。正与未来相合。于余二
世相不名为离。住现在世时。正与现在
相合。于余二世相不名为离。说位异者。
彼谓诸法于世转时。由位有异非体有异。
如运一筹。置一位名一。置十位名十。置
百位名百。虽历位有异而筹体无异。如
是诸法经三世位。虽得三名而体无别。此
师所立世无杂乱。以依作用立三世别。谓
有为法未有作用名未来世。正有作用名
现在世。作用已灭名过去世。说待异者。彼
谓诸法于世转时前后相待立名有异。如
一女人待母名女待女名母体虽无别由
待有异得女母名。如是诸法待后名过去。
待前名未来。俱待名现在。彼师所立世有
杂乱。所以者何。前后相待一一世中有三世
故。谓过去世前后刹那名过去未来。中间名
现在未来。三世类亦应然。现在世法虽一刹
那待后待前及俱待故应成三世。岂应
正理。说相异者。所立三世亦有杂乱。一一
世法彼皆许有三世相故。说类异者。离法
自性说何为类故亦非理。诸有为法从未
来世至现在时前类应灭。从现在世至过
去时后类应生。过去有生未来有灭岂应
正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用
时故
复有三法。谓善不善无记法。问善法云何。答
善五蕴及择灭。问不善法云何。答不善五蕴。
问无记法云何。答无记五蕴及虚空非择灭。
余义广说如前不善纳息
复有三法。谓欲界色界无色界系法。问欲界
系法云何。答欲界系五蕴。问色界系法云何。
答色界系五蕴。问无色界系法云何。答无色
界系四蕴。余义广说亦如前不善纳息。复有
三法。谓学无学非学非无学法。问学法云何。
答学五蕴。问无学法云何。答无学五蕴。问非
学非无学法云何。答有漏五蕴及三无为。问
学等三法其义云何。答以无贪瞋痴道学断
贪瞋痴是学义。以无贪瞋痴道不学断贪
瞋痴。已学断故是无学义。与二相违是非学
非无学义。复次以无爱道。学断爱非爱事
是学义。以无爱道学断爱者。遮无学道。
非爱事者。遮世俗道。以无爱道不学断
爱已学断故。亦非爱事是无学义。以无爱
道不学断爱者。遮学道。非爱事者。遮世
俗道。与二相违是非学非无学义。复次学断
烦恼学谛现观是学义。不学断烦恼已学
断故。亦不学谛现观已学谛现观故是无
学义。与二相违是非学非无学义。复次学
断二求谓欲求有求。学满一求。谓梵行求。
是学义。不学断二求已学断故。不学满一
求。已学满故是无学义。与二相违是非学非
无学义。复次若相续中有烦恼得。亦有无漏
道得。而学断烦恼是学义。若相续中无烦
恼得。而有无漏道得。不学断烦恼已学断
故是无学义。与二相违是非学非无学义。复
次若相续中未离贪爱。有无漏道得而学
断贪爱是学义。若相续中已离贪爱而有
无漏道得。不学断贪爱已学断故是无学
义。与二相违是非学非无学义。复次见修道
摄是学义。无学道摄是无学义与二相违是
非学非无学义。复次见修地摄是学义。无学
地摄是无学义。与二相违是非学非无学义。
复次未知当知已知根摄是学义。具知根摄
是无学义。与二相违是非学非无学义。复次
随信行随法行信胜解见至身证。五圣者身
中诸无漏道是学义。慧解脱俱解脱。二圣者
身中诸无漏道是无学义。与二相违是非学
非无学义。复次四向及前三果。七圣者身中
诸无漏道是学义。第四果一圣者身中诸无
漏道是无学义。与二相违是非学非无学义。
复次十八学圣者身中诸无漏道是学义。九
无学圣者身中诸无漏道是无学义。与二相
违是非学非无学义。问住学果者乃至未
起胜果道时。诸无漏道云何名学。答学阿
世耶犹未息故。彼无漏道亦得名学
复有三法。谓见所断修所断无断法。问见所
断法云何。答随信随法行现观边忍所断。此
复云何。谓见所断八十八随眠及彼相应心
心所法。彼所等起不相应行。是名见所断法。
问修所断法云何。答学见迹修所断。此复云
何。谓修所断十随眠。及彼相应彼所等起身
语二业。彼所等起不相应行。并不染污诸有
漏法。是名修所断法。问无断法云何。答无漏
五蕴。及三无为。余义广说如前不善纳息。四
谛者。谓苦谛集谛灭谛道谛。问何故作此论。
答为广分别契经义故。谓契经说有四圣
谛。虽作是说而不广辩。经是此论所依根
本。彼未说者今欲说之。故作斯论。问如是
四谛自性云何。阿毘达磨诸论师言。五取蕴
是苦谛。有漏因是集谛。彼择灭是灭谛学无
学法是道谛。譬喻者说。诸名色是苦谛。业烦
恼是集谛。业烦恼尽是灭谛。奢摩他毘鉢舍
那是道谛。分别论者作如是说。若有八苦
相是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。招
后有爱是集是集谛。余爱及余有漏因是集
非集谛。招后有爱尽是灭是灭谛。余爱尽
及余有漏因尽是灭非灭谛。学八支圣道是
道是道谛。余学法及一切无学法是道非道
谛。若作是说。诸阿罗汉但成就苦灭二谛。
不成就集道二谛。所以者何。招后有爱诸
阿罗汉已断尽故。学八支圣道得阿罗汉
果时皆已舍故。尊者妙音作如是说。若堕
自相续五蕴。若堕他相续五蕴。若有情数及
无情数诸蕴。如是一切皆是苦是苦谛。修观
行者起现观时。唯观堕自相续五蕴为苦。
不观堕他相续五蕴。及无情数诸蕴为苦。
所以者何。逼切行相是苦现观。堕他相续及
无情数蕴于自相续非逼切故。彼生智论
作如是说。自相续蕴极自逼切。非他相续
及无情数蕴。非离自身他及非情能相逼切。
无自身者他及非情何所逼切。故现观时唯
观堕自相续五蕴为苦非余。若堕自相续五
蕴因。若堕他相续五蕴因。若有情数及无情
数诸蕴因。如是一切皆是集是集谛。修观
行者起现观时。唯观堕自相续五蕴因为
集不观堕他相续五蕴因。及无情数诸蕴因
为集。若堕自相续五蕴尽。若堕他相续五蕴
尽。若有情数及无情数诸蕴尽。如是一切皆
是灭是灭谛。修观行者起现观时。唯观
堕自相续五蕴尽为灭。不观堕他相续五蕴
尽。及无情数诸蕴尽为灭。若堕自相续五蕴
对治。若堕他相续五蕴对治。若有情数及无
情数诸蕴对治。如是一切皆是道是道谛。修
观行者起现观时。唯观堕自相续五蕴对
治为道。不观堕他相续及无情数诸蕴对治
为道。如是说者。若堕自相续五蕴。若堕他
相续五蕴。若有情数及无情数诸蕴。如是一
切皆是苦是苦谛。修观行者起现观时。皆
观为苦。问逼切行相是苦现观。堕他相续及
无情数蕴。于自相续既非逼切。修观行者
起现观时何故亦观为苦。答设彼于自不
能逼切亦观为苦。所以者何。无始时来于
一切苦皆起无智。为对治彼皆应起智。
无始时来于一切苦皆起犹豫。为对治彼
皆应起决定。无始时来于一切苦皆起诽
谤。为对治彼皆应起信。故应遍观一切
为苦。况彼于自亦能逼切。所以者何。若有
为他所打触者。亦生大苦。岂非逼切。若
有空中木石瓦等堕自身上。亦生大苦。岂
非逼切。既有逼切自相续义。故现观时亦观
为苦。若堕自相续五蕴因。若堕他相续五
蕴因。若有情数及无情数诸蕴因。如是一切
皆是集是集谛。修观行者起现观时皆观
为集。若堕自相续五蕴尽。若堕他相续五蕴
尽。若有情数及无情数诸蕴尽。如是一切皆
是灭是灭谛。修观行者起现观时皆观为
灭。若堕自相续五蕴对治。若堕他相续五蕴
对治。若有情数及无情数诸蕴对治。如是一
切皆是道是道谛。修观行者起现观时皆
观为道。如是名为四谛自性我物自体相分
本性
已说谛自性。所以今当说。问何故名谛。谛
是何义。答实义是谛义。真义如义不颠倒义
无虚诳义是谛义。问若实义是谛义。乃至无
虚诳义是谛义者。虚空非择灭亦有实义乃
至无虚诳义。何故世尊不立为谛。答若法是
苦是苦因。是苦尽是苦对治者。世尊立为谛。
虚空非择灭非苦非苦因非苦尽非苦对
治。是故世尊不立为谛。复次若法是蕴是蕴
因是蕴尽是蕴对治者立为谛。虚空非择灭
非蕴非蕴因非蕴尽非蕴对治故不立
为谛。复次若法是疾病是疾病因是疾病尽
是疾病对治者立为谛。虚空非择灭非疾病
非疾病因非疾病尽非疾病对治故不立
为谛。复次若法是痈箭恼害过患。是痈箭恼
害过患因。是痈箭恼害过患尽。是痈箭恼害
过患对治者立为谛。虚空非择灭于彼皆非
故不立为谛。复次若法是重担。是能荷重
担是重担尽。是重担对治者立为谛。虚空非
择灭于彼皆非故不立为谛。复次若法是此
岸是彼岸是河是船筏者立为谛。虚空非择
灭于彼皆非故不立为谛。复次若法是苦是
苦因。是道是道果者立为谛。虚空非择灭非
苦非苦因。非道非道果故不立为谛。复
次若法有因性果性者立为谛。虚空非择灭
无因性果性故不立为谛。复次虚空非择
灭无漏故非苦集谛。无记故非灭谛。无为故
非道谛。复次虚空非择灭不堕世故非三
谛。无记故非灭谛。复次虚空非择灭非蕴自
性故非三谛。无记故非灭谛。复次虚空非
择灭不随苦故非三谛。无记故非灭谛。复
次若法是邪见及无漏慧所缘者立为谛。虚
空非择灭非邪见及无漏慧所缘故不立为
谛。复次若法是无明及明所缘者立为谛。虚
空非择灭非无明及明所缘。故不立为谛。复
次若法是杂染事及清净事者立为谛。虚空
非择灭非杂染事及清净事。故不立为谛。复
次若法是可欣事及可厌事者立为谛。虚空
非择灭非可欣事及可厌事。故不立为谛。
复次若法是欣作意事及厌作意事者立为
谛。虚空非择灭非欣作意事及厌作意事。故
不立为谛
问若不颠倒义是谛义者。四种颠倒应非谛
摄。所以者何。颠倒转故。答以余缘故立为
颠倒。以余缘故是谛所摄。谓三缘故立为
颠倒。一决度故。二增益故。三一向倒故。是有
是实实相相应故是谛摄。复次彼于无常计
常苦计为乐不净计净无我计我故立为
倒。以有因性果性故是谛摄。问若无虚诳
义是谛义者。诸虚诳语应非谛摄。所以者
何。虚诳转故。答以余缘故立虚诳语。谓违
自想诳惑他故。以余缘故是谛所摄。谓是
有是实实相相应。复次以余缘故立虚诳
语。谓不见言见见言不见。不闻言闻闻言
不闻。不觉言觉觉言不觉。不知言知知言
不知。以余缘故是谛所摄。谓有因性果性
是故实义是谛义。乃至无虚诳义是谛义
问此四圣谛云何建立为依。实事为依。因果
为依。现观而建立耶。设尔何失。三皆有过。
所以者何。若依实事而建立者。谛应有三。
谓苦集谛。无别体故应合为一。灭为第二
道为第三。故有三谛。若依因果而建立者。
谛应有五。谓有漏法因果别故既立为二。
诸无漏道亦有因果应分为二。灭为第五
故有五谛。若依现观而建立者。谛应有八。
谓瑜伽师入现观位。先别观欲界苦。后合
观色无色界苦。先别观欲界诸行因。后合
观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭。后
合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对
治。后合观色无色界诸行对治。故有八谛。
答应作是说。此四圣谛依因果立。问若尔。
应有五谛非四。答圣道因果合立一故谛
四非五。谓无漏道因性果性皆是能趣苦有
世间生老病死究竟灭行故合立一。问若尔。
有漏因性果性皆是能趣苦有世间生老病
死流转集行。亦应合一。谛应唯三。答虽尔
行相有别有总。是故建立圣谛唯四。谓于
有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非
我。于有漏因性有四行相。一因二集三生
四缘。于无漏道因性果性。总唯有四行相。
一道二如三行四出。有作是说。以三缘故
建立四谛。一实事故。二因果故。三谤信故。
实事故者。谓此四谛实事有二。一者有漏。二
者无漏。因果故者。谓有漏事有因果性。果性
立苦谛。因性立集谛。无漏事中有二种类
一有因性有果性二有果性无因性。有
因性有果性。者立道谛。有果性无因性
者立灭谛。问何故有漏事因性果性各立一
谛。无漏道因性果性合立一谛耶。答缘彼
谤信有别总故。谓于有漏因性果性各别
起谤。一于果性谤实非苦。二于因性谤
实非集。又于有漏因性果性各别生信。一
于果性信实是苦。二于因性信实是集。
于无漏道因性果性。总起一谤谓谤非道。
总生一信谓信是道。是故三缘建立四谛。
复有说者。依现观故建立四谛。问若尔。圣
谛应八非四。答谛行相同故四非八。谓欲
界苦及色无色界苦。虽别现观而同是苦谛。
及同苦等行相所观故合立一。欲界诸行因
及色无色界诸行因。虽别现观而同是集谛。
及同因等行相所观故合立一。欲界诸行灭
及色无色界诸行灭。虽别现观而同是灭谛。
又同灭等行相所观故合立一。欲界诸行对
治。及色无色界诸行对治。虽别现观而同是
道谛。又同道等行相所观故合立一。故依现
观建立四谛不增不减
问苦集灭道各有何相。胁尊者曰。逼迫是苦
相。生长是集相。寂静是灭相。出离是道相。尊
者世友作如是说。流转是苦相。能转是集
相。止息是灭相。还灭是道相。复作是说。生
依流转是苦相。能转生依是集相。生依止息
是灭相。能灭生依是道相。大德说曰。于实
有事建立谛名。谓五取蕴。如从炉出极热
铁团。三苦所随顺苦流转没在苦海杂苦
而住。如苦合成犹如铁团。与火合故火势
随逐极热如火。此五取蕴亦复如是。与苦
合故如苦合成。故与苦合是苦谛相。如是
苦蕴从烦恼生。由业转变诸趣流转。无始
相续故能生转是集谛相。此烦恼业究竟离
故。于诸趣生不复流转。故不流转是灭谛
相。修净戒定正观生灭。能断有因能证有
尽。故能断证是道谛相
问若谛有四。何故世尊说有一谛。如伽他

 一谛无有二  众生于此疑
 别说种种谛  我说无沙门
此颂意言唯有一谛。外道犹豫别说有多。
佛说彼法中无沙门道果。沙门道果依一谛
故。胁尊者曰。言一谛者。谓四圣谛各唯有
一。唯一苦谛无第二苦。唯一集谛无第二
集。唯一灭谛无第二灭。唯一道谛无第二
道。故说一谛。不违说四。复次言一谛者。
谓一灭谛为欲遮遣余解脱故。谓诸外道
说四解脱。一无身解脱。即空无边处。二无边
意解脱。即识无边处。三净聚解脱。即无所有
处。四世窣堵波解脱。即非想非非想处。佛作
是说。彼非真实解脱出离。是无色有真解脱
者。唯一灭谛究竟涅槃。复次言一谛者。谓
一道谛。为欲遮遣余道谛故。谓诸外道说
多道谛。如执自饿为道。或执卧灰为道。
或执随日转为道。或执饮风饮水食果食
菜为道。或执露形为道。或执卧刺棘等
为道。或执不卧为道。或执着弊故衣为
道。或执服诸药物断食为道。佛作是说。
彼非真道。是邪僻道是虚伪道是矫诈道。如
是诸道。非诸善士所应习行。是诸恶人所
应游履。真净道者。谓一道谛。即正见等八
支圣道。复次言一谛者。谓一灭谛。永舍一
切生死苦故。又一谛者。谓一道谛。能断一
切生死因故。余契经中说有二谛。一世俗
谛。二胜义谛。问世俗胜义二谛云何。有作
是说。于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住
及瓶衣等。世间现见诸世俗事。皆入苦集二
谛中故。后二谛是胜义谛。诸出世间真实功
德。皆入灭道二谛中故。复有说者。于四谛
中前三谛是世俗谛。苦集谛中有世俗事。义
如前说。佛说灭谛如城如宫或如彼岸。诸
如是等世俗施设灭谛中有。是故灭谛亦名
世俗。唯一道谛是胜义谛。世俗施设此中无
故。或有说者。四谛皆是世俗谛摄。前三谛中
有世俗事。义如前说。道谛亦有诸世俗事。
佛以沙门婆罗门名说道谛故。唯一切法
空非我理是胜义谛。空非我中诸世俗事绝
施设故。评曰。应作是说。四谛皆有世俗胜
义苦集中有世俗谛者。义如前说。苦谛中
有胜义谛者。谓苦非常空非我理。集谛中
有胜义谛者。谓因集生缘理。灭谛中有世俗
谛者。佛说灭谛如园如林如彼岸等。灭谛
中有胜义谛者。谓灭静妙离理。道谛中有
世俗谛者。谓佛说道如船筏如石山如梯
蹬如台观如花如水。道谛中有胜义谛
者。谓道如行出理。由说四谛皆有世俗胜
义谛故。世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。
虚空非择灭亦二谛摄故
问世俗中世俗性。为胜义故有为胜义故
无。设尔何失。二俱有过。所以者何。若世俗
中世俗性胜义故有者。应唯有一谛。谓胜义
谛。若世俗中世俗性胜义故无者。亦应唯有
一谛。谓胜义谛。答应作是说。世俗中世俗
性胜义故有。若世俗中世俗性胜义故无。佛
说二谛言应非实。佛说二谛言既是实。故
世俗中世俗性胜义故有。问若尔。唯应有一
谛。谓胜义谛。答实唯有一谛。谓胜义谛。问
若尔。何故立有二谛。答依差别缘立有二
谛不依实事。若依实事唯有一谛。谓胜义
谛。依差别缘建立二种。若依此缘立世俗
谛。不依此缘立胜义谛。若依此缘立胜
义谛。不依此缘立世俗谛。譬如一受有四
缘性。若依此缘立因缘性。不依此缘乃至
立增上缘性。若依此缘乃至立增上缘性。
不依此缘乃至立因缘性。又如一受有六
因性。若依此缘立相应因性。不依此缘乃
至立能作因性。若依此缘乃至立能作因
性不依此缘乃至立相应因性。二谛亦尔。
依别缘立不依实事。问世俗胜义亦可施
设各是一物不相杂耶。答亦可施设。其事
云何。尊者世友作如是说。能显名是世俗。
所显法是胜义。复作是说。随顺世间所说名
是世俗。随顺贤圣所说名是胜义。大德说曰。
宣说有情瓶衣等事。不虚妄心所起言说是
世俗谛。宣说缘性缘起等理。不虚妄心所起
言说是胜义谛。尊者达罗达多说曰。名自性
是世俗。此是苦集谛少分。义自性是胜义。此
是苦集谛少分。及余二谛二无为
如契经说。出家梵志总有三种婆罗门谛。云
何为三。谓有出家梵志作如是说。一切有
情皆不应害。如是所说是谛非虚。是名第
一婆罗门谛。复有出家梵志。作如是说。我
非彼所有。彼非我所有。如是所说是谛非
虚。是名第二婆罗门谛。复有出家梵志
作如是说。诸有集法皆有灭法。如是所说
是谛非虚。是名第三婆罗门谛。问此中何者
是婆罗门何者是谛。答此中意说出家外道
名婆罗门。彼所说中。前三是谛。余皆虚妄
一切有情皆不应害者。谓诸有情皆不应
杀。我非彼所有。彼非我所有者。谓我不属
彼。彼不属我。诸有集法皆有灭法者。谓
诸有生皆归于灭。复有说者。此中意说住
佛法者名婆罗门。即前所说三种名谛。为
对外道佛说此经。谓有外道自谓我是真
婆罗门。而为祠祀杀诸牛羊。及多聚集杂
类众生而断其命。佛对彼故作如是说。损
害他者非真婆罗门。真婆罗门者。于诸有
情皆不应害。复有外道自谓我是真婆罗
门。而为生天受诸欲乐勤修梵行。佛对彼
故作如是说。为天欲乐修梵行者非真婆
罗门。真婆罗门者于诸所有志无系属。而
修行梵行。复有外道自谓我是真婆罗门。
而执断常乖于中道。佛对彼故作如是说。
执断常者非真婆罗门。真婆罗门者。知有
集法皆有灭法。集故非断灭故非常。非断
非常契于中道。复次此经意说三解脱门所
有加行。一切有情皆不应害者。说空解脱
门加行。我非彼所有。彼非我所有者。说无
愿解脱门加行。诸有集法皆有灭法者。说
无相解脱门加行。有作是说。此经意说三
解脱门如其次第。或有说者。此经意说三
三摩地。谓空无愿无相三种如其次第。复有
说者。此经意说戒蕴定蕴慧蕴三种如其次
第。如说三蕴如是。三学三修三净应知亦

如契经说。佛告苾刍观四方者。谓观四
谛。问世尊何故于四圣谛以方声说。答观
所化者宜闻说故。谓有所化闻以方声。
说四圣谛即易悟入。故佛于谛说四方声。
如余契经。佛为所化于八解脱说八方声。
所化闻之即易悟入。此经亦尔。故于四谛
说四方声。问四谛四方有何相似。而于四
谛说四方声。答四谛四方四数等故。问佛
于何谛说何方声。答佛于苦谛说东方声。
于彼集谛说西方声。以现观时先观苦谛
次观集故。有作是说。东方如集西方如苦。
先因后果次第说故。佛于道谛说南方声。
道谛南方俱应供故。佛于灭谛说北方声。
灭谛北方俱最胜故
如契经说。于四圣谛应知慧根。问此为依
摄为依所缘。若依摄者。四谛慧根互不相
摄。如何于四谛说应知慧根。若依所缘即
一切法皆是所缘何独四谛。答应作是说。此
不依摄不依所缘而作是说。然于建立四
圣谛时。慧用最胜。故作是说。于四圣谛应
知慧根。如于建立四证净时。信用最胜故
作是说。于四证净应知信根。如于建立
四正胜时。精进用最胜故作是说。于四正
胜应知精进根。如于建立四念住时。念用
最胜故作是说。于四念住应知念根。如于
建立四神足时。定用最胜故作是说。于四
神足应知定根。此中亦尔。有作是说。此
依所缘。问慧根既能缘一切法。何独四谛
作是说耶。答若法有漏无漏慧缘。此中偏
说。虚空非择灭唯有漏慧缘故此不说

说一切有部发智大毘婆沙论卷第七十七


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