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结蕴第二中有情纳息第三之八

问住中有位为经几时。答经于少时速求
生故。谓住中有。于六处门遍求生缘。速往
和合。问若受中有即遇生缘此彼和合可
速往彼。与彼缘会于中结生。若遇生缘不
和合者。如何彼住不经多时。如有父在迦
湿弥罗国。母在至那。或有母在迦湿弥罗
国。父在至那。如是生缘难可和合。如何中
有速往结生。答应知有情作父母业有定不
定故。于父母有可转义不可转义。若于父
母俱可转者。即往余父母和合处结生。若
于父可转于母不可转者。即彼女人性虽
贞洁受持五戒具足威仪。而必与余男子
和合。令中有者速往结生。若于母可转于
父不可转者。即彼男子性虽贤良受持五
戒威仪具足。而必与余女人和合。令中有
者速往结生。若于父母俱不可转者。即彼
有情未命终位。由业力故令其父母。虽
有住缘而不顾恋。必起相趣和合之心。彼
相趣时于所经处。毒不能害刃不能伤。火
不能烧水不能溺。及余种种夭横因缘。皆
不能碍必得和合。令彼有情既命终已。适
受中有即往结生。问若诸有情欲常增者可
随中有速往结生。若有欲心不常增者。如
何中有随往结生。如马春时欲心增盛余时
不尔。牛于夏时欲心增盛余时不尔。狗于
秋时欲心增盛余时不尔。熊于冬时欲心
增盛余时不尔。如何有情适受中有令彼
和合而往结生。答由彼有情住中有位业
增上力令其父母非时欲心亦得增盛。相趣
和合彼得结生。有余师说。相似类中亦得结
生故无有失。谓马春时欲心增盛余时不
尔。驴一切时欲心增盛。应生马中者以非
时故转生驴中。牛于夏时欲心增盛余时
不尔。野牛恒时欲心增盛。应生牛中者以
非时故转生野牛中。狗于秋时欲心增盛
余时不尔。野干恒时欲心增盛。应生狗中
者以非时故转生野干中。熊于冬时欲心
增盛余时不尔。罴一切时欲心增盛。应生
熊中者以非时故转生罴中。虽彼形相与
余相似而众同分如本不转。以诸中有不
可转故。如是中有住经少时。必往结生速
求生故。尊者设摩达多说曰。中有极多住七
七日。四十九日定结生故。尊者世友作如是
说。中有极多住经七日。彼身羸劣不久住
故。问若七日内生缘和合彼可结生。若尔所
时生缘未合彼岂断坏。答彼不断坏。谓彼中
有乃至生缘未和合位。数死数生无断坏
故。大德说曰。此无定限。谓彼生缘速和合
者。此中有身即少时住。若彼生缘多时未合。
此中有身即多时住。乃至缘合方得结生。故
中有身住无定限。问中有形量大小云何。答
欲界中有如五六岁小儿形量。色界中有如
本有时形量圆满。问若欲界中有如五六岁
小儿形量。云何于父母起颠倒想生爱恚
耶。答形量虽小而诸根猛利。如本有时能
作诸事业。如壁等上画老人形。其量虽小
而有老相。问菩萨中有其量云何。答如住
本有盛年时量。三十二相庄严其身。八十随
好而为间饰。身真金色圆光一寻。由此菩萨
住中有时。照百俱胝四大洲等。如百千日
一时俱照。梵音深妙令人乐闻。如美音鸟其
声清亮。智见无碍离诸杂染问菩萨中有若
如是者法善现颂当云何通。如说
 白象相端严  具六牙四足
 正知入母腹  寝如仙隐林
答此不须通非三藏故。文颂所说或然不
然。诸文颂者言多过实。若必须通应求彼
意随现梦相故作是说。谓彼国中梦见此
相以为吉瑞。故菩萨母梦见此事欲令
占相。诸婆罗门闻已咸言。此相甚吉。故法善
现作如是说。亦不违理。菩萨已于九十一
劫不堕恶趣。况最后身受此中有而入母
胎。是故智者不应依彼所说文颂。而言菩
萨所受中有如白象形
问中有诸根为具不具。答一切中有皆具诸
根。初受异熟必圆妙故。有作是说。中有诸根
亦有不具。随本有位所不具根彼亦不具。
如印印物像现如印。如是中有趣本有故。
如本有时有根不具。此中初说于理为善。
谓中有位于六处门遍求生处根必无缺。
此说眼等非女男根。色界中有无彼根故。
欲界中有彼亦不定。当受卵胎二类生者。
住中有位有女男根。至卵胎中方有不具。
若不尔者应无当受卵胎生义
问一切中有形状云何。答中有形状如当本
有。谓彼当生地狱趣者。所有形状即如地
狱。乃至当生天趣中者。所有形状即如彼
天。中有本有一业引故。有作是说。若此命终
受中有者。中有形状即如此身。如印印物
像现如印。彼说非理。所以者何。无色界殁
受欲色界中有身者何所似耶。岂有诸天
所受中有形如地狱。宁有地狱所受中有形
如诸天。又色界殁生欲界者。所受中有应
非女男。欲界命终生色界者。所受中有应
是女男。是故此中初说应理。问若中有形状
如当本有。一狗等腹中容有五趣中有顿
起。既有地狱中有现前。如何不能焚烧母
腹。地狱本有多为猛火所焚烧故。答彼居
本有亦不恒烧。如暂游增或余地狱施设
论说。有时等活捺落迦中。冷风暂起有声唱
言等活等活。尔时有情寻复等活。本有尚然。
况在中有。设许恒烧如不可见亦不可触。
以中有身极微细故。火亦应尔。诸趣中有
虽居一腹非互触烧业所遮故。母腹亦尔
故不被烧。问若在小处有情命终生色界
者。如何容受色界中有大形状耶。答中有
色身微细无碍。宁恐处小而不容受。虽中
有形如当本有。而事业等不必皆同
问诸趣中有行相云何。答地狱中有头下足
上而趣地狱。故伽他言
 颠坠于地狱  足上头归下
 由毁谤诸仙  乐寂修苦行
诸天中有足下头上。如人以箭仰射虚空。
上升而行往于天趣。余趣中有皆悉傍行。如
鸟飞空往所生处。又如壁上画作飞仙举
身傍行求当生处。问中有行相皆如是耶。答
应作是说。不必皆尔且依人中命终者说。
若地狱死还生地狱不必头下足上而行。若
天中死还生天趣不必足下头上而行。若地
狱死生于人趣应首上升。若天中死生于
人趣应头归下。鬼及傍生二趣中有随所
往处如应当知。有余师说。中有行相一切
皆尔。所以者何。表所造业有差别故。谓地
狱业极秽下故。初受中有头必归下。后随
所往行相不定。生诸天业极胜上故初受。
中有首必上升。后随所往行相不定。余三种
业非极上下。故彼中有初皆傍行后随所往
行相不定。复有说者。一切中有初受所造业
异熟故。皆表所造业有差别。地狱中有是
极下业所得果故。随行动时足上头下。诸天
中有是最上业所得果故。随行动时足下头
上。余三中有是处中业所得果故。随行动时
首之与足等无上下。虽彼所往上下不定
而行动时头足必尔
问中有生时为有衣不。答色界中有一切有
衣。以色界中惭愧增故。惭愧即是法身衣
服。如彼法身具胜衣服生身亦尔。故彼中
有常与衣俱。欲界中有多分无衣。以欲界
中多无惭愧。唯除菩萨及白净苾刍尼所受
中有恒有上妙衣服。有余师说。菩萨中有亦
无有衣。唯有白净苾刍尼等。所受中有常
与衣俱。问何缘菩萨中有无衣而白净等中
有有衣。答由白净尼曾以衣服施四方僧
故。彼中有常有衣服。问若尔菩萨于过去生
以妙衣服施四方僧。白净尼等所施衣服碎
为微尘犹未为比。如何菩萨中有无衣。而
彼中有常有衣服。答由彼愿力异菩萨故。
谓白净尼以衣奉施四方僧已。便发愿言。
愿我生生常着衣服。乃至中有亦不露形。
由彼愿力所引发故。所生之处常丰衣服
彼最后身所受中有常有衣服。入母胎位乃
至出时衣不离体。如如彼身渐次增长如是
如是衣随渐大。后于佛法正信出家。先所
着衣变为法服。受具戒已转成五衣。于佛
法中懃修正行不久便证阿罗汉果。乃至
最后般涅槃时即以此衣缠身火葬。菩萨过
去三无数劫所修种种殊胜善行。皆为回向
无上菩提利益安乐诸有情故。由斯行愿
于最后身居诸有情最尊胜位。众生遇者
无不蒙益。是故菩萨所受中有虽具相好
而无有衣愿力有殊不应为难。诸有发愿
如白净尼。所受中有亦有衣服。应知此中
前说应理。菩萨功德惭愧增上。诸余有情色
界中有所不及故。在中有位必不露形
问在中有位资段食不。答色界中有不资
段食。欲界中有必资段食。问欲界中有段食
云何。有作是说。欲界中有至有食处便食
彼食。至有水处便饮彼水。由彼饮食以自
存济。此说非理。所以者何。中有极多难周
济故。谓契经说。如从袋等泻粳米等置
仓镬中数极稠密。五趣有情所受中有散在
处处数量过彼。若彼受用诸饮食者一切
世间所有饮食。唯供狗犬一类中有尚不周
济况余中有而可充足。又中有身既极轻妙
受麤重食身应散坏。应作是说。中有食香
非食麤质故无前过。谓有福者歆飨清净
华果食等轻妙香气以自存活。若无福者歆
飨粪秽臭烂食等轻细香气以自存活。又彼
所食香气极少中有虽多而得周济
如是中有有多种名。或名中有。或名揵达
缚。或名求有。或名意成。问何故中有或名
中有。答居死有后在生有前。二有中间有
自体起。欲色有摄故名中有。问余有亦在二
有中间有自体起。三有所摄宁非中有。答
若有居在二有中间。轻细难见难明难了
立中有名。余有虽在二有中间。麤重易见
易明易了不名中有。复次若有居在二有
中间是界是生非趣所摄名为中有。余有
虽在二有中间界生趣摄故非中有。复次
若有居在二有中间。已舍前趣未至后趣
说为中有。余有虽在二有中间而未舍前
趣。或已至后趣故非中有。问何故中有名
健达缚。答以彼食香而存济故。此名唯属
欲界中有。问何故中有名求有耶。答于六
处门求生有故。如住中有求后有心相
续猛利。住余不尔。故独中有立求有名。问
何故中有复名意成。答从意生故。谓诸有情
或从意生。或从业生。或从异熟生。或从婬
欲生从意生者。谓劫初人及诸中有。色无
色界并变化身。从业生者。谓诸地狱。如契
经说。地狱有情业所系缚不能免离。由业
而生不由意乐。从异熟生者。谓诸飞鸟及
鬼神等。由彼异熟势轻健故能飞行空。或
壁障无碍。从婬欲生者。谓六欲天及诸人
等。诸中有身从意生故。乘意行故名为意

世尊经中作如是说。三事和合得入母胎。
父母俱有染心和合。母身调适无病。是时及
健达缚正现在前。此健达缚尔时二心展转
现前入母胎藏。此中三事和合者。谓父及
母并健达缚三事和合。父母俱有染心和合
者。谓父及母俱起婬贪而共合会。母身调适
无病。是时者。谓母起贪身心悦豫名身调
适。持律者说。由母起贪身心浑浊。如春夏
水浑浊而流。不能自持名身浑浊。母腹清
净无风热痰互增逼切故名无病。由此九
月或十月中任持胎子令不损坏。言是时
者。谓诸母邑有秽恶事。月月恒有血水流
出。此若过多由稀湿故不得成胎。此若太
少由干稠故亦不成胎。若此血水不少不
多不干不湿。方得成胎名为是时。是中有
者入胎时故。谓母血水于最后时余有二
滴。父精最后余有一滴展转和合方得成
胎。及健达缚正现在前者。谓即中有此处现
在前。非于余处非前非后。此健达缚尔时
二心展转现前入母胎藏者。谓健达缚将
入胎时于父于母爱恚二心展转现起方得
入胎。若男中有将入胎时于母起爱于父
起恚。作如是念。若彼丈夫离此处者我当
与此女人交会。作是念已颠倒想生。见彼
丈夫远离此处。寻自见与女人和合。父母
交会精血出时。便谓父精是自所有。见已生
喜而便迷闷。以迷闷故中有麤重。既麤重
已便入母胎。自见己身在母右胁向脊蹲
坐。尔时中有诸蕴便灭生有蕴生名结生已。
若女中有将入胎时。于父起爱于母起恚。
作如是念。若彼女人离此处者我当与此
丈夫交会。作是念已颠倒想生。见彼女人
远离此处。寻自见与丈夫和合。父母交会
精血出时。便谓母血是自所有。见已生喜而
便迷闷。以迷闷故中有麤重。既麤重已便入
母胎。自见己身在母左胁向腹蹲坐。尔时
中有诸蕴便灭生有蕴生名结生已。诸有情
类多起如是颠倒想已而入母胎。唯除菩
萨将入胎时。于父父想于母母想。虽能正
知而于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母
胎。余随所应义如前说
问中有何处入于母胎。有作是说。中有无碍
随所乐处而便入胎。问若中有身无能障
碍如何依住此母胎中。答业力所拘故依此
住。有情业力不可思议。无障碍物令有障
碍。是故于此不应为难。应作是说。中有
入胎必从生门是所爱故。由此理趣诸双
生者后生为长。所以者何。先入胎者必后出
故。问菩萨中有何处入胎。答从右胁入正
知入胎于母母想无婬爱故。复有说者。从
生门入诸卵胎生法应尔故。问轮王独觉先
中有位何处入胎。答从右胁入正知入胎
于母母想无婬爱故。复有说者。从生门入
诸卵胎生法应尔故。有余师说。菩萨福慧极
增上故将入胎时无颠倒想不起婬爱。轮
王独觉虽有福慧非极增上。将入胎时虽
无倒想亦起婬爱故。入胎位必从生门
施设论说。若彼父母福业增上。子福业劣不
得入胎。若彼父母福业劣薄。子福业胜不
得入胎。要父母子三福业等方得入胎。问
若富贵丈夫与贫贱女合。或富贵女人与贫
贱男合。如何中有亦得入胎。答富贵男子与
贫贱女人合时。必于自身起下劣想。于彼
女人生尊胜想。富贵女人与贫贱男子合
时。必于自身生下劣想。于彼男子起尊胜
想。贫贱男子与富贵女人合时。必于自身
生尊胜想。于彼女人起下劣想。贫贱女人
与富贵男子合时。必于自身起尊胜想。于
彼男子生下劣想。子于父母将入胎位应
知亦然。故入胎时皆有等义
问中有微细一切墙壁山崖树等皆不能碍。
此彼中有为相碍耶。有作是说。此彼中有
亦不相碍。以极微细相触身时不觉知故。
复有说者。此彼中有亦互相碍。以相遇时
此彼展转有语言故。问若尔宁说中有无
碍。答于余无碍非谓中有。问此彼中有皆
相碍耶。答自类相碍非于余类。谓地狱中有
但碍地狱中有。乃至天中有但碍天中有。有
作是说。劣碍于胜以麤重故。胜不碍劣
以细轻故。谓地狱中有碍五中有。傍生中
有碍四中有。鬼界中有碍三中有。人中有碍
二中有。天中有唯碍天中有
问神境通力与中有位诸有所行何者为疾。
有作是言。中有行疾。所以者何。经说业力
胜神通故。如是说者。神境通力行势迅速
非诸中有。问若尔何故经说业力胜神境
通。答依无障碍故作是说。不依行势。谓佛
神通能碍一切有情神通。独觉神通除佛能
碍诸余神通。舍利子神通除佛独觉能碍
一切有情神通。大目干连神通除佛独觉及舍
利子能碍一切有情神通。诸利根者神通能
碍一切钝根者神通。无佛独觉一切声闻。及
余有情呪术药物。能碍中有令不往趣应
受生处。然必往彼随类结生。由此契经说
诸业力胜神通力若依行势而作论者。应
说神通胜于中有
问中有为能互相见不。答能互相见。问谁能
见谁。有作是说。地狱中有唯见地狱中有。
乃至天中有唯见天中有。有余师说。地狱中
有唯见地狱中有。傍生中有见二中有。鬼界
中有见三中有。人中有见四中有。天中有
见五中有。复有说者。地狱中有见五中有。
乃至天中有亦见五中有
问诸本有眼见中有不。有作是说。地狱傍
生鬼人趣眼不见中有。唯天趣眼能见中
有。问诸天趣眼谁能见谁。有作是说。四大
王众天眼除自上处中有见下中有。乃至他
化自在天眼除自上处中有见下中有。初静
虑天眼除自上处中有见下中有。乃至第四
静虑天眼除自上处中有见下中有。复有
说者。欲界天眼不见中有。色界天眼能见
中有。唯能见下不见自上。若作是说。无生
得眼能见第四静虑中有。应作是说。住本
有者诸生得眼皆无能见中有身者。唯极
清净修得天眼能见中有。问云何知然。答
契经说故。谓契经说。若男若女具净尸罗
修诸善法。彼命终已得意成身。如白衣光
或如明夜。极净天眼乃能见之。若男若女
毁犯净戒作诸恶法。彼命终已得意成身。
如黑羺光或如闇夜。极净天眼乃能见之。
由此故知住本有者。诸生得眼皆无能见
中有身者
毘奈耶说。度使魔罗伽诛药叉提婆达多毘
卢宅迦。皆即此身陷入无间大地狱中受诸
剧苦。问此等为受中有身不。答受中有身。
然以迅速难可觉知故作是说。初一刹那
死有蕴灭中有蕴生。后一刹那中有蕴灭生
有蕴生。由此迅速难可觉知。有作是说。彼
于佛等起重恶行。临命终时身极厚重。故
此大地不能持彼。如油沃沙即便陷入。既
入地已方乃命终。受中有身后生地狱。是
故说彼皆即此身陷入无间大地狱中。依初
陷时而作是说。有余师说。彼业猛利未及
命终。无间地狱火焰上踊缠缚彼身牵入
地狱。彼于中路方乃命终受中有身。后至
地狱舍中有身方得生彼。依初去时而
作是说。亦不违理
如契经说。尔时天帝即于佛前说伽他曰
 大仙应当知  我即于此座
 还得天寿命  唯愿尊忆持
问天帝尔时有死生不。设尔何失。二俱有
过。所以者何。若有死生应受中有。如何时
众恒见彼身。若无死生如何彼说还得天
寿。答应作是说。彼无死生。问若尔善通前
所设难。伽他所说当云何通。答依脱恶趣
故作是说。谓佛为彼略说法要。彼见真谛
得预流果。于诸恶趣毕竟解脱。随意所乐
人天受生。故于佛前欢喜踊跃作诸爱语
说此伽他。如人因他解脱牢狱。随意所乐
欢娱游适。还至他所作如是言。我赖汝恩
还得寿命。天帝亦尔。故不相违。复次彼依
解脱见道所断诸烦恼病故作是说。谓佛
为彼略说法要。令断一切见道所断诸烦恼
病。安住第一无病圣道及道果中。故于佛前
欢喜踊跃说此伽他。如人遇医重病得愈。
随意受用诸饮食等。还至医所作如是言。
我赖汝恩还得身命。天帝亦尔。故不相违。
复次彼依获得四神足寿。故于佛前说如
是颂。如契经说。苾刍当知。何等为寿。谓四
神足。世尊为彼略说法要。令不起座得四
神足。故于佛前欢喜踊跃。作诸爱语说此
伽他。复次彼依获得慧命根故作如是说。
如契经说。诸命根中慧命最胜。谓佛为彼
略说法要。令得慧命故于佛前欢喜踊跃。
作诸爱语说此伽他。问岂天帝释先无慧
根。今闻法已方乃获得。答先虽有慧而是
有漏。今得无漏故作是说。复次彼依解脱
五种衰相故作是说。谓诸天中将命终位
先有二种五衰相现。一小二大。云何名为小
五衰相。一者诸天往来转动从严身具出五
乐声。善奏乐人所不能及。将命终位此声
不起。有说。复出不如意声。二者诸天身光
赫弈昼夜恒照身无有影。将命终时身光
微昧。有说。全灭身影便现。三者诸天肤体细
滑入香池浴才出水时。水不着身如莲花
叶。将命终位水便着身。四者诸天种种境
界悉皆殊妙漂脱诸根。如旋火轮不得暂
住。将命终位专着一境经于多时不能
舍离。五者诸天身力强盛眼尝不瞬。将命
终时身力虚劣眼便数瞬。云何名为大五衰
相。一者衣服先净今秽。二者花冠先盛今萎。
三者两腋忽然流汗。四者身体欻生臭气。五
者不乐安住本座。前五衰相现已犹可转。
后五衰相现已不可转。时天帝释已有五种
小衰相现。不久当有大衰相现。心生忧怖
作是念言。谁能救我如是衰厄我当归谁
得免斯难。作是念已便自了知。除佛世尊
无能救护。寻诣佛所求哀请救。佛为说法
便得见谛。令彼衰相一时皆灭故于佛前
欢喜踊跃。作诸爱语。说此伽他。诸有欲令
顺现受业引众同分。彼作是说。天帝即于
听法座上。更新引得命等八根。诸有欲令
顺现受业不能引得众同分者。彼作是说。
天帝即于听法座上除五衰相身位如本。
由此理趣故无死生。有余师说。时天帝释
亦有死生。问若尔善通伽他所说前所设
难当云何通。谓有死生必受中有。如何时
众恒见彼身。答一切天中本有中有皆是化
生。诸化生者死无遗质中有迅速。故众不
知天帝释身而有间断
问施设论说。天初生时如五岁等小儿形量。
天怀膝上欻尔化生。彼天便谓是我男女。
此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如
何时众皆见如本。答初生虽小生已寻大。时
间迅速众不觉知。复有说者。众虽觉知而
作是念。此天帝释神力自在。于世尊前自
现神变。或大或小不谓死生。有余师说。非
一切天于初生时身量皆小如帝释等。大威
德天于初生时及中有位皆如本有盛年时
量。故虽死生而众不觉。如是说者。彼无死
生。故二说中初说为善。经死生者身心变故
施设论说。劫初时人有忽腹行身形既变共
号为蛇。复有欻然生第三牙。身形既变共
号为象。问如是转变有死生不。设尔何失。
二俱有过。所以者何。若有死生应受中有。
如何众人不见间断。若无死生如何人趣
即作傍生。答应作是说。彼无死生。问若尔
善通前所设难。如何人趣即作傍生。答非
即人趣转作傍生。但彼身形前后有异。于
中有说。彼恒是人然宿业因兴衰不定。初福
业胜故作人形。后时食恶谄曲增故。人形相
灭变作傍生。如或有人被他呪术。变似
驴等而实是人。复有说者彼是傍生。然彼
适从极光净殁。乘宿恶业受傍生趣。前福
余势初时似人。后时食恶谄曲增故。人形相
灭复傍生形。如虾蟆身前后转变。前名科
斗显黑形圆。后名虾蟆形方显杂。然彼前
后俱是傍生。劫初变人应知亦尔。有余师说。
彼有死生。问若尔善通后所设难。前所设
难当云何通。谓有死生必受中有。如何众
人不见间断。答劫初时人本有中有皆是化
生。诸化生者死无遗质。中有迅速时人不
知。彼所受身而有间断。如是说者。彼无死
生故。二说中初说为善。经死生者多忘本
事。既忆本事故非死生

说一切有部发智大毘婆沙论卷第七十


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