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结蕴第二中有情纳息第三之六

问已离无所有处染信胜解转根作见至
时。既舍三无色无漏对治道于三地断为
亦舍不。设尔何失。二俱有过。所以者何。若
舍彼断云何不成就彼三地烦恼。若不舍
者云何舍彼道而不舍断耶。答应作是说。
不舍彼断。问既舍彼道如何不舍三地断
耶。答下三无色地有二对治道。一者世俗。二
者无漏。学转根时虽舍彼无漏而不舍世
俗。由世俗得持彼断故。学转根时不失
彼断。问若世俗道有作用处学转根时可
不舍断。若世俗道无作用处学转根时宁
不舍断。如离非想非非想处一品乃至八品
染。已信胜解转根作见至时。彼非想非非想
处修所断法断为舍为不舍。若舍彼断云
何不成就彼地烦恼。若不舍者云何舍彼
对治而不舍断。有作是说。必无分离非想
非非想处染而转根者。彼若转根或全离染
或复全退。复有说者。亦有分离非想非非
想处染而转根者。虽舍彼道而不舍断。评
曰应作是说。彼虽舍道亦舍彼断而不
成就彼地烦恼。如诸异生已离无所有处
染命终生非想非非想处。彼于欲界乃至
识无边处若道若断。虽皆舍之而不成就
彼地烦恼。此亦如是故不应难。问下地烦
恼不依上身可舍道断。而不成就下地
烦恼。上地烦恼亦依下身学转根时既舍
道断。云何不成就已所断烦恼。答分离非
想非非想处一品乃至八品染已。而转根者
离彼染后起如见道无间解脱持彼相续
不令复退。如异生位已离无所有处染入
正性离生。得不还果已必不退起先所断
结。此亦如是故不应难
问信胜解转根作见至时。用几加行道几
无间道几解脱道而转根耶。有作是说。彼
用一加行道九无间道九解脱道而转根。
评曰彼不应作是说。学无漏根非久修习
易可转故。应作是说。彼但用一加行道一
无间道一解脱道而转根如见道故。问时
解脱阿罗汉转根作不动时。用几加行道几
无间道几解脱道而转根耶。有作是说。彼
用一加行道一无间道一解脱道而转根。评
曰彼不应作是说。以无学根是久修习难
可舍故。又舍重果更得重果多用功故。
如人坏舍复造舍时。多用功力非如创
造。应作是说。彼用一加行道九无间道九
解脱道而转根如修道故
问信胜解转根作见至时。加行道等为有
漏为无漏耶。答彼加行道或有漏或无漏。
未来所修通有漏及无漏。彼无间道一向无
漏。未来所修亦唯无漏彼解脱道一向无
漏。未来所修有作是说。亦唯无漏。复有说
者。尔时通修有漏无漏。问时解脱阿罗汉转
根作不动时。加行道等为有漏为无漏耶。
答彼加行道或有漏或无漏。未来所修通有
漏及无漏。九无间道八解脱道一向无漏。未
来所修亦唯无漏。第九解脱道一向无漏。未
来所修通有漏及无漏。彼于尔时随其所
应兼修三界诸善根故
问信胜解转根作见至时。加行道等为是曾
得为未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未
曾得。无间解脱道俱唯未曾得。问时解脱阿
罗汉转根作不动时。加行道等为是曾得
为未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未曾
得。九无间道九解脱道唯未曾得
信胜解转根作见至时。加行无间道是信胜
解道摄。解脱道是见至道摄。时解脱阿罗汉
转根作不动时。加行道九无间道八解脱道
是时解脱道摄。第九解脱道是不时解脱道
摄。信胜解转根作见至时。若住果而转根
者。彼加行无间解脱道皆是果道摄。若住胜
果道而转根者。彼加行无间道是胜果道摄。
解脱道是果道摄。时解脱阿罗汉转根作不
动时。彼加行无间解脱道皆是果道摄。彼无
胜果道故。信胜解转根作见至时。若住果
而转根者。彼舍果道得果道。若住胜果道
而转根者。彼舍果道及胜果道唯得果道。
时解脱阿罗汉转根作不动时。唯舍果道
得果道。无学位无胜果道故。阿罗汉有
六种。谓退法思法护法安住法堪达法不
动法。退法阿罗汉转根作思法时。彼舍退
法根得思法根。思法阿罗汉转根作护法
时。彼舍思法根得护法根。护法阿罗汉转
根作安住法时。彼舍护法根得安住法根。
安住法阿罗汉转根作堪达法时。彼舍安住
法根得堪达法根。堪达法阿罗汉转根作不
动法时。彼舍堪达法根得不动法根。如是
五位一一皆用一加行道九无间道九解脱
道而得转根。彼加行道九无间道八解脱道
起时有得无舍。第九解脱道起时有得有
舍。谓舍退法等根得思法等根。前四位加
行无间解脱道。及第五位加行无间八解脱
道。皆是时解脱道摄。第九解脱道是不时解
脱道摄。如无学道有六种性。修道亦有此
六种性。谓学退法种性乃至学不动法种性。
问信胜解转根作见至时。若住退法种性
者。为转退法种性根即得不动法种性根。
为转退法种性根但得思法种性根。渐次
胜进最后方得不动法种性根。乃至若住安
住法种性者。为转安住法种性根即得不
动法种性根。为转安住法种性根但得堪
达法种性根。复转堪达法种性根方得不
动法种性根耶。有作是说。若住退法种性
者。转退法种性根即得不动法种性根。不
由渐次胜进方得。乃至若住安住法种性
者。转安住法种性根即得不动法种性根。
不由渐次胜进方得。所以者何。学位转根
异无学位。谓无学位难舍难得要多功用渐
次乃成。学位不尔故顿转得。评曰彼不应
作是说。舍得难易但由无间解脱多少。不
由渐顿而有差别。应作是说。若住退法种
性者。转退法种性根但得思法种性根。渐
次胜进方至不动。乃至若住安住法种性
者。转安住法种性根但得堪达法种性根。
复转堪达法种性根方得不动法种性根
如是五位一一皆用一加行道一无间道一
解脱道而得转根。彼加行无间道起时有得
无舍。解脱道起时有得有舍。谓舍退法等
种性根得思法等种性根。前四位加行无间
解脱道。及第五位加行无间道皆是信胜解
道摄。第五位解脱道是见至道摄。如修道位
有六种性。见道位亦有此六种性。谓学退法
种性乃至学不动法种性。然见道位无转根
者。所以者何。见道速疾不起意乐一起相
续要至修道方有更起余加行故。如见道
位有六种性。相应行地亦有此六种性。谓相
应行退法种性。乃至相应行不动法种性。此
地中有六种性者。谓暖顶忍世第一法。此是
圣道近加行故。缘谛行相似圣道故。依身及
定同见道故。前位不尔故不立六种性。此
相应行地亦有转根义。谓转退法暖种性根
起思法暖种性根。转思法暖种性根起护
法暖种性根转护法暖种性根起安住法暖
种性根。转安住法暖种性根起堪达法暖种
性根。转堪达法暖种性根起不动法暖种性
根。转声闻暖种性根起独觉暖种性根。转
声闻独觉暖种性根起佛暖种性根。如说
暖位顶位亦尔。忍位有异。谓转退法忍种
性根起思法忍种性根。渐次乃至转堪达法
忍种性根起不动法忍种性根。转声闻忍种
性根。起独觉忍种性根。无转声闻独觉忍
种性根起佛忍种性根义。所以者何。忍违
恶趣诸得忍性者于诸恶趣得非择灭。菩
萨有时乘大愿力生诸恶趣饶益有情故。
二乘忍位无趣佛乘理。有余师说。声闻暖
顶位有转趣独觉及佛义。独觉暖顶位无
转趣佛义。所以者何。如佛无师自然觉悟
独觉亦尔。如佛期心一结跏坐引发一切
善功德聚。从不净观乃至发起尽无生智
中间相续不起异心独觉亦尔。评曰彼不
应作是说。麟角喻独觉暖顶位中可无趣
佛义。部行喻者暖顶位中转趣佛乘不违
理故。由此前说于理为善。问相应行地诸
转根者。为有无间解脱道不。有说亦有。谓
转退法等种性起思法等种性时。一一别
有一加行道九无间道九解脱道。以久修习
有漏种性难舍得故。如无学位转无漏根。
有余师说。一一但有一加行道一无间道一解
脱道修习暖等。非久远故易舍易得。如有
学位转无漏根。复有说者。相应地中诸转根
者。但起加行数数修习厌劣欣胜。乃至转
得胜位种性。无无间道及解脱道。以得胜
时不舍劣故非如圣位。诸转根者无成就
二品无漏种性故。得胜品时必舍劣品故。
须无间及解脱道。评曰相应地中诸转根者。
虽不舍劣得胜品根而得胜时劣品种性
不现行故亦名为舍。故转退法种性等起
思法种性等时。用多加行引一无间一解
脱道而得转根亦不违理。修习暖等非
久远故有漏加行难成办故。若转趣余乘
无无间解脱时经久远乃成办故。世第一
法位虽有六种性然不转根一刹那故。前
预流果位亦有六种性。既有转根亦有退
者。故有于彼作问答言。颇有退预流果而
不成就见所断结耶。答有。谓退胜种性时。
诸在欲界死生者皆受欲有耶。乃至广说。
问何故作此论。为止他宗显正理故。谓或
有说三界死生皆无中有。为止彼宗显欲
色界定有中有无色界无。或复有说。无色界
中亦有色故亦有中有如欲色界。为止彼
宗显无色界无诸色故亦无中有。或复有
执。欲色界中业猛利者即无中有。业迟钝者
即有中有。为止彼宗显欲色界皆有中有
故作斯论。所说有声显多种义。一行纳息已
广说之。此中有声显属众同分有情数五蕴。
诸在欲界死生者皆受欲有耶。答应作四
句。在欲界死生与受欲有互有宽狭故。
有在欲界死生非受欲有。谓欲界没起色
界中有。此通异生及诸圣者。色界中有在欲
界起。所以者何。法应如是。若于是处死有
蕴灭。即于此处中有蕴生。如种灭处即有
芽生法应尔故。此中在欲界死者。谓欲界
死有在欲界灭故。在欲界生者。谓色界中
有在欲界起故。非受欲有者。谓受色有
即受色界中有诸蕴。有受欲有非在欲界
死生。谓色界殁起欲界中有。此唯异生。欲界
中有在色界起。所以者何。法应如是。广说
如前。此中受欲有者。谓受欲界中有诸蕴。
非在欲界死者。谓色界死有在色界灭故。
非在欲界生者。谓欲界中有在色界起故。
有在欲界死生亦受欲有。谓欲界殁起欲
界中有生有。此通异生及诸圣者。异生于五
趣皆得受生。圣者唯于人天有受生义。此
中若从死有趣中有时在欲界死者。谓欲
界死有在欲界灭故。在欲界生者。谓欲界
中有在欲界起故。受欲有者。谓受欲界中
有诸蕴。若从中有趣生有时。在欲界死者。
谓欲界中有在欲界灭故。在欲界生者。谓
欲界生有在欲界起故。受欲有者。谓受欲
界生有诸蕴。有非在欲界死生亦非受欲
有。谓色界殁生色无色界。无色界殁生无色
色界。色界殁生色界者。谓生中有及生生
有。此通异生及诸圣者。此中若从死有趣
中有时非在欲界死者。谓色界死有在色
界灭故。非在欲界生者。谓色界中有在色
界起故。非受欲有者。谓受色有即受色界
中有诸蕴。若从中有趣生有时非在欲界
死者。谓色界中有在色界灭故。非在欲界
生者。谓色界生有在色界起故。非受欲有
者。谓受色有即受色界生有诸蕴。色界殁
生无色界者。谓生生有以无色界无中有
故。此通异生及诸圣者。此中非在欲界死
者。谓色界死有在色界灭故。非在欲界生
者。谓无色界生有在无色界起故。非受欲
有者。谓受无色有即受无色界生有诸蕴。
无色界殁生无色界者。谓生生有。此通异
生及诸圣者。此中非在欲界死者。谓无色
界死有在无色界灭故。非在欲界生者。谓
无色界生有在无色界起故。非受欲有者。谓
受无色有即受无色界生有诸蕴。无色界殁
生色界者。谓生中有此唯异生。此中非在
欲界死者。谓无色界死有在无色界灭故。
非在欲界生者。谓色界中有在色界起故
非受欲有者。谓受色有即受色界中有诸
蕴。诸在色界死生者皆受色有耶。答应作
四句。在色界死生与受色有互有宽狭
故。有在色界死生非受色有。谓色界殁起
欲界中有此唯异生。欲界中有在色界起。
此中在色界死者。谓色界死有在色界灭
故。在色界生者。谓欲界中有在色界起故。
非受色有者。谓受欲有即受欲界中有诸
蕴。有受色有非在色界死生。谓欲界殁
起色界中有。此通异生及诸圣者。色界中有
在欲界起。此中受色有者。谓受色界中有
诸蕴。非在色界死者。谓欲界死有在欲界
灭故。非在色界生者。谓色界中有在欲界
起故。有在色界死生亦受色有。谓色界殁
起色界中有生有。此通异生及诸圣者。异生
生上亦生下一一处容受多生。圣者生上
不生下一一处唯受一生。此中若从死
有趣中有时在色界死者。谓色界死有在
色界灭故。在色界生者谓色界中有在色
界起故。受色有者谓受色界中有诸蕴。若
从中有趣生有时在色界死者。谓色界中
有在色界灭故。在色界生者。谓色界生有
在色界起故。受色有者。谓受色界生有诸
蕴。有非在色界死生亦非受色有。谓欲
界殁生欲界无色界。无色界殁生无色界欲
界。欲界殁生欲界者。谓生中有及生有。此
通异生及诸圣者。此中若从死有趣中有
时。非在色界死者。谓欲界死者有在欲
界灭故。非在色界生者。谓欲界中有在欲
界起故。非受色有者。谓受欲有即受欲
界中有诸蕴。若从中有趣生有时非在色
界死者。谓欲界中有在欲界灭故。非在色
界生者。谓欲界生有在欲界起故。非受
色有者。谓受欲有即受欲界生有诸蕴。欲
界殁生无色界者。谓生生有。此通异生及
诸圣者。此中非在色界死者。谓欲界死有
在欲界灭故。非在色界生者。谓无色界生
有在无色界起故。非受色有者。谓受无色
有即受无色界生有诸蕴。无色界殁生无色
界者。谓生生有。此通异生及诸圣者。此中
非在色界死者。谓无色界死有在无色界
灭故。非在色界生者谓无色界生有在无
色界起故。非受色有者。谓受无色有即
受无色界生有诸蕴。无色界殁生欲界者。
谓生中有此唯异生。此中非在色界死者。
谓无色界死有在无色界灭故。非在色界
生者。谓欲界中有在欲界起故。非受色有
者谓受欲有即受欲界中有诸蕴。诸在无
色界死生者皆受无色有耶。答诸在无色
界死生者皆受无色有。谓无色界无诸色
故。无下中有在彼起义。故不可说在彼死
生不受彼有。此通异生及诸圣者。异生生
上亦生下一一处容受多生。圣者生上不
生下一一处唯受一生有。受无色有非在
无色界死而在无色界生。谓欲色界殁生
无色界唯生生有。此通异生及诸圣者。此
中受无色有者谓受无色界生有诸蕴。非
在无色界死者。谓欲色界死有在欲色界
灭故。而在无色界生者。谓无色界生有在
无色界起故
诸在欲界死生者有几耶。答四。谓欲色界异
生圣者。此中欲界异生圣者通中有生有。色
界异生圣者唯中有。生有不在欲界起故。
欲界殁生无色界者。无色界生有不在欲
界死处。是故此唯有四。不得说六。无色
界生不依色处。故不可言在欲界起。诸
在色界死生者有几耶。答三。谓欲界异生
色界异生圣者。此中欲界异生唯中有。色界
异生圣者通中有生有。色界殁生无色界
者。无色界生有不依色故不可说彼在色
界起。故此唯三。不得说五。诸在无色界
死生者有几耶。答二。谓无色界异生圣者中
有必依色处起故。无色界殁生欲色界者
中有不在无色界起。故此唯二不得说四。
诸非在欲界死生者皆非受欲有耶。答应
作四句乃至广说。谓前欲界四句中初句
作此第二句。第二句作此初句。第三句作
此第四句。第四句作此第三句。此中诸义如
前应知。诸非在色界死生者皆非受色
有耶。答应作四句乃至广说。谓前色界四
句中初句作此第二句。第二句作此初句。第
三句作此第四句。第四句作此第三句。此中
诸义如前应知。诸非在无色界死生者皆
非受无色有耶。答诸非在无色界死生者
皆非受无色有。谓受无色有者必在无色
界生故。有非受无色有非不在无色界
死而非在无色界生。谓无色界殁生欲色
界。此唯异生。无色界殁生欲色界中有诸蕴。
此中非受无色有者。谓受欲色有故。非
不在无色界死者。谓在无色界死故。而
非在无色界生者。谓在欲色界生故
诸非在欲界死生者有几耶。答五。谓欲界
异生色无色界异生圣者。问此应有八云何
说五。谓色界殁生色界异生圣者。色界殁
生无色界异生圣者。色界殁生欲界异生。
无色界殁生无色界异生圣者。无色界殁生
色界异生。如是有八宁说五耶。答种类同
故但说有五。谓色界殁生色界异生。及无
色界殁生色界异生。此二虽别而色界异生
种类同故合说为一。色界殁生无色界异
生。及无色界殁生无色界异生。此二虽别
而无色界异生种类同故合说为一。色界殁
生无色界圣者。及无色界殁生无色界圣
者。此二虽别而无色界圣者种类同故合说
为一。余有欲界异生色界圣者各为一故
足前为五诸非在色界死生者有几耶。答
六。谓三界异生圣者。问此应有九云何说
六。谓欲界殁生欲界异生圣者。欲界殁生
色界异生圣者。欲界殁生无色界异生圣
者。无色界殁生无色界异生圣者。无色界殁
生欲界异生。如是有九宁说六耶。答种类
同故但说有六。谓欲界殁生欲界异生。及
无色界殁生欲界异生。此二虽别而欲界异
生种类同故合说为一。欲界殁生无色界异
生。及无色界殁生无色界异生。此二虽别而
无色界异生种类同故合说为一。欲界殁生
无色界圣者。及无色界殁生无色界圣者。
此二虽别而无色界圣者种类同故合说为
一。余有欲界圣者色界异生及圣者各为
一故足前为六。诸非在无色界死生者有
几耶。答四。谓欲色界异生圣者。问此应有
七云何说四。谓欲界殁生欲界异生圣者。
欲界殁生色界异生圣者。色界殁生色界
异生圣者。色界殁生欲界异生。如是有七
宁说四耶。答种类同故但说有四。谓欲界殁
生欲界异生及色界殁生欲界异生。此二
虽别而欲界异生种类同故合说为一。欲界
殁生色界异生。及色界殁生色界异生。此
二虽别而色界异生种类同故合说为一。欲
界殁生色界圣者。及色界殁生色界圣者。
此二虽别而色界圣者种类同故合说为一。
余有欲界圣者足前为四。颇有欲界死不
生欲界耶乃至广说。此中所说与前异者。
谓遮生有故说不生。设起中有亦说不生。
颇有欲界死不生欲界耶。答有。谓起欲色
界中有生无色界或般涅槃。起欲色界中
有者。谓欲界殁起欲色界中有。虽在欲界
起非生有故说不生欲界。生无色界者。
谓欲界殁生无色界生有。彼不在欲界故
说不生欲界。般涅槃者。谓欲界殁诸漏尽
者便般涅槃。永不生故说不生欲界。余文
广释准前应知。问无色界殁生欲色界者。
彼二中有何处现在前。有作是说。在第四静
虑。评曰彼不应作是说。所以者何。若无色
界有方处者可作是说。然无色界无有方
处。何缘远至第四静虑。有余师说。若从彼
殁生无色界即在彼方处中有现在前。彼
亦不应作如是说。所以者何若作是说从
无色界殁生无色界者云何可尔。应作是
说。若欲色界殁生无色界。及无色殁生无色
界者。彼无色界殁生欲色界时。彼二中有
即当生处而现在前
诸欲界死不生欲界者有几耶。答六。谓三
界异生圣者乃至广说。问何故不说般涅槃
者。答应说而不说者当知此义有余。复
次此中说死更受生者。般涅槃者死已不生
故此不说。复次此纳息内依诸有情补特伽
罗而兴问答。般涅槃者舍有情数堕于法
数不可施设补特伽罗故此不说。后准应

颇有欲界死不生三界耶。答有。谓起欲色
界中有或般涅槃乃至广说。此中亦遮生有
作论故。起中有及般涅槃者皆名不生。诸
欲界死不生三界者有几耶。答四。谓欲色
界异生圣者。即欲界殁生欲色界中有中者。
诸色界死不生三界者有几耶。答三。谓欲
界异生色界异生圣者。即色界殁生欲色界
中有中者。诸无色界死不生三界者有几
耶。答二谓欲色界异生。即无色界殁生欲色
界中有中者。圣者不生下界地故唯说异

颇有未离欲染命终不生欲界耶乃至广
说。问何故作此论。答为止他宗显正理
故。谓或有说唯伏烦恼亦得上生。如譬喻
者为遮彼意。显伏烦恼不得上生。要断
下地诸烦恼尽方得上生故作斯论。分别
论者拨无中有于此等问极生迷惑。谓未
离此地染命终不生此及下地。若信中有
于此等问不生迷惑遮生有故。问如何得
知未离下染不得生上。答下地烦恼障
碍上地诸功德故。未得上地根本功德不
生彼故。若执唯伏下地烦恼即得上生。诸
以欲界闻思慧力伏烦恼者彼应不生三
界九地。闻思慧力能伏三界九地烦恼令不
起故。非修慧力伏诸烦恼令不现行。胜
闻思慧以闻思慧分别诸法伏诸烦恼胜
修慧故
诸未离欲染命终不生欲界者有几耶。答
二。谓欲界异生圣者未离欲染不上生故。
但有欲界住中有中异生圣者。诸未离色
染命终不生欲色界者有几耶。答四。谓欲
色界异生圣者。问此应有七云何说四。谓
欲界没生欲界异生圣者。欲界殁生色界
异生圣者。色界殁生色界异生圣者。色界殁
生欲界异生。如是有七宁说四耶。答种类
同故但说有四。谓欲界殁生欲界异生。及
色界殁生欲界异生。此二虽别而欲界异生
种类同故合说为一。欲界殁生色界异生。及
色界殁生色界异生。此二虽别而色界异生
种类同故合说为一。欲界殁生色界圣者及
色界殁生色界圣者。此二虽别而色界圣者
种类同故合说为一。余有欲界圣者足前
为四。诸未离无色染命终不生三界者有
几耶。答四。谓欲色界异生圣者。问此应有
九云何说四。谓欲界没生欲界异生圣者。
欲界没生色界异生圣者。色界殁生色界
异生圣者。色界殁生欲界异生。无色界殁
生色界异生无色界殁生欲界异生。如是
有九宁说四耶。答种类同故但说有四。谓
欲界殁生欲界异生。及色无色殁生欲界
异生。此三虽别而欲界异生种类同故合说
为一。欲界殁生色界异生。及色无色殁生
色界异生。此三虽别而色界异生种类同故。
合说为一。欲界殁生色界圣者。及色界殁
生色界圣者。此二虽别而色界圣者种类同
故合说为一。余有欲界圣者足前为四。前
来生言皆说中有依遮生有而作论故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第六十八


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