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杂蕴第一中思纳息第八之四

云何异生性。乃至广说。问何故作此论。答
为止他宗显正义故。谓或有执欲界见苦
所断十随眠是异生性。如犊子部。彼说异生
性是欲界系。是染污性是见所断。是相应行
蕴摄。为遮彼执显异生性是三界系。是修
所断。是不染污。是不相应行蕴所摄。或复有
执。异生性无实体。如譬喻者为遮彼执
显异生性自体实有。为遮此等诸部异执。
显示正理故作斯论。此本论中说异生性。
品类足论说异生法。如说。云何异生法。谓
地狱傍生鬼界比俱卢洲无想天。彼业彼生
是谓异生法。问何故此本论中。说异生性非
异生法。品类足论。说异生法非异生性耶。
答是作论者意欲尔故。复次此彼皆是有余
说故。复次此彼二论各说一种互相显故。
复次异生性胜。非异生法。此本论中且就胜
说。此论已说异生性。故品类足论不重说
之。此论未说异生法故。品类足论说异生
法。此显彼论在此后造。有作是说。彼论已
说异生法故此不重说。彼论未说异生性。
故此论说之。此显彼论在此先造。问何故
名异生性。尊者世友作如是说。能令有情
起异类见异类烦恼造异类业。受异类果
异类生故。名异生性。复次能令有情堕异
界故。往异趣故。受异生故。名异生性。复
次能令有情信异师故。作异相故。受异
法故。行异行故。求异果故。名异生性。大
德说曰。能令有情依止异类界趣生有。发
起种种颠倒烦恼。造作增长感后有业。轮
转生死无分限故。名异生性。阿毘达磨诸
论师言。异生分故异生体故名异生性。尊者
妙音作如是说。异生类故名异生性。胁尊
者言。异生依故障圣性故。名异生性。问何
故名异生法。答诸异生者有此法故。名异
生法。譬如世间王法臣法。问诸异生法。圣者
亦有。何故但立异生法名。答诸异生法圣者
多无。设有少者不名圣法。以圣者于彼得
而不在身成就不现前故。唯异生于彼得
而亦在身成就亦现前故名异生法。复次异
生成就彼法。能令彼法取果与果故。名异
生法。圣者虽成就彼法。而不尔故不名圣
法。复次异生成就彼法。能令彼法往异趣
异界异处异生受异果故。名异生法。圣者
虽成就彼法。而不尔故不名圣法。复次异
生性是有漏。彼法亦有漏故名异生法。圣性
是无漏彼法非无漏故不名圣法。复次异
生为彼所覆蔽故。所缠缚故。所诳惑故。
名异生法。圣不尔故不名圣法。复次诸异
生类随顺彼法生长彼法故。名异生法。圣
不尔故不名圣法。问异生性异生法。何差
别。答异生性唯非色。异生法通色非色。异
生性唯无见。异生法通有见无见。异生性
唯无对。异生法通有对无对。异生性唯不
相应。异生法通相应不相应。异生性唯无
所依无所缘无行相异生法皆通二种。异生
性唯不染污。无罪无异熟。异生法皆通二
种。复次异生性唯无记。异生法通善不善
无记。异生性通三界系。异生法唯欲色界
系。异生性唯修所断。异生法通见修所断。
复次异生性是因。异生法是果。如因果能作
所作亦尔。复次异生性法界法处行蕴所摄。
异生法十八界十二处五蕴所摄。复次异生
性苦法智忍时舍。异生法余时舍。如是等门
是谓差别。如世尊说。随信随法行超异生
地。未得预流果定不命终。问何故名异生
地。答一切圣者皆名同生。此异于彼故名
异生。容受异生名异生地。问若尔。圣者异
异生故应名异生。答一切圣者同会真理。
同见同欲故名同生。异生不尔。可厌贱故
立异生名。不应为难。尊者世友作如是
说。容起异见异类烦恼。容造异业。容堕
异界。往异趣等。而受生故。名异生地。复次
容信异师。广说乃至求异果故。名异生地。
大德说曰。异于正法及毘奈耶。而受生故。名
为异生。是诸异生生长依处名异生地
云何异生性。答若于圣法圣暖圣见圣忍圣
欲圣慧。诸非得已非得当非得。是谓异生性。
问为不得苦法智忍是异生性。为不得一
切圣法是异生性耶。设尔何失。若不得苦
法智忍是异生性者。道类智已生舍苦法智
忍。尔时苦法智忍非得。应是异生性。是则住
修道无学道者。亦应名异生。若不得一切
圣法是异生性者。则应一切有情皆名异生。
无圣者成就一切圣法故。谓乃至佛亦不
成就二乘圣法。及自乘学法。亦应名异生。
有作是说。不得苦法智忍是异生性。问若
尔道类智已生舍苦法智忍。尔时苦法智忍
非得。应是异生性。是则住修道无学道者
亦应名异生。答苦法智忍生时。害彼非得。
令于自相续永不复生故。住修道无学道
者。于苦法智忍虽不成就。而不名不得。
亦不名得。如眼根生时害彼非得。令于
自相续永不复生。眼根灭已虽不成就。而
不名不得。亦不名得此亦如是。故无前
过。复次道类智已生。苦法智忍虽不成就。
而成就彼等流果故。不名异生。复有说者。
不得一切圣法是异生性。问若尔。则应一
切有情皆名异生。无圣者成就一切圣法
故。答虽无圣者具足成就一切圣法。而非
异生。以彼非得杂圣得故。谓若身中圣法
非得不杂得者。是异生性。圣者身中圣法非
得杂圣得故非异生性。彼得非得恒俱生
故。复次彼非得有二种。一共。二不共。不共
者是异生性。共者非异生性。圣者身中圣法
非得。一向是共故无前失。复次彼非得有二
种。一未被害二已被害。未被害者是异生性。
已被害者非异生性。圣者身中圣法非得。皆
已被害故无前失。复次一切圣法非得有二。
一依异生相续现起。二依圣者相续现起。前
是异生性。后非异生性。故无圣者名异生
失。问圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧有何差
别。有作是说。此中六句皆共显示苦法智
忍。初一是总。后五是别。初一是略。后五是
广。初一是不分别。后五是分别。谓苦法智忍
令蕴种子皆悉萎悴故名圣暖。推求谛理
故名圣见。忍可谛理故名圣忍。爱乐谛理
故名圣欲。决择谛理故名圣慧。复次苦法
智忍令有种子皆悉萎悴故名圣暖。推求
行转故名圣见。忍可行转故名圣忍。爱乐
解脱故名圣欲。觉了谛理故名圣慧。有
说。六地苦法智忍。即是此中六句所显。有
说。六姓苦法智忍。即是此中六句所显。复
有说者。此中六句皆共显示一切圣法。谓诸
圣法义有总别。初一是总。后五是别。五中二
释如前应知。有说。六姓一切圣法。即是此
中六句所显。有说。三乘学无学法。即是此中
六句所显。有余师说。此中显示真实相似二
种圣法。相似圣法。即暖等四顺决择分。圣法
者。谓真实圣法即无漏道。圣暖者谓暖法。圣
见者谓顶法。圣忍者谓下中忍法。圣欲者谓
增上忍法圣慧者谓世第一法。若未修得暖
法等四。当知彼是全分异生。若得暖等亦
名圣者。如世尊说。若有成就暖等善根。我
说彼名相似圣者。然异生性唯是真实圣
法非得非不得余故彼不应言暖等。谓暖
等此异生性当言善耶不善耶无记耶。答应
言无记。谓无覆无记非得性故。一切非得皆
是无覆无记性摄。问异熟生等四无记中此
何所摄。答非四所摄。但是等流无覆无记。问
此何故非有覆无记。答非离染时舍此性
故。何故异生性非善耶。答善法或由加行
故得。或由余缘故得。无设加行求作异
生。又断善时善法皆舍。得诸善法不成就性。
若异生性是善性者。断善根者。应非异生。
非直语言其义便立。故复问答显非善等。此
中有说。善法或由加行故得者。显由加行
所起诸善。或由余缘故得者。显彼所修未
来诸善。复次善法或由加行故得者。显加
行得善。或由余缘故得者。显离染得善。复
次善法或由加行故得者。显加行得善中
顺胜进分顺决择分。或由余缘故得者。显
加行得善中顺退分顺住分。问若尔。此中何
故不说生得善耶。答应说而不说者。当知
此义有余。复次此中但说难得胜善。诸生得
善易得下劣故不说之。复次诸异生性皆
是生得。若此中说生得善者。便不异彼。
故不说之。复有说者。善法或由加行。故得
者。显加行得善。或由余缘故得者。显生得
善。复次善法或由加行故得者。显胜进时
所得诸善。或由余缘故得者。显退等时所
得诸善。此中应作四句分别。或有善法由
加行故得非由余缘。如暖顶忍世第一法。
见道现观边世俗智。道类智不动心解脱。无
诤愿智边际定等。或有善法由余缘故得
非由加行。如生得善。或有善法由加行故
得亦由余缘。如四沙门果。静虑无色无量解
脱胜处遍处等。或有善法非由加行故得。
亦非由余缘者无也。无设加行求作异
生者。显异生性非加行得善。谓必无有先
非异生。后求证得彼下贱故。无始时来是
异生故。又断善时善法皆舍等者。显异生性
非生得善。谓断善时正断生得非加行故。
若断善根非异生者。甚违正理。彼极恶故。
勿有如斯所说过失。故异生性决定非善。
何故异生性非不善耶。答离欲染时不善皆
舍。得不善法不成就性。若异生性是不善者。
诸异生离欲染应非异生。若非异生彼后
不应还生欲界。圣离欲染必不更受欲界
生故。又若尔者。色无色界应无异生。便有
大失。故异生性定非不善。故彼唯是无覆
无记。此异生性当言欲界系耶。色界系耶。
无色界系耶。答应言或欲界系。或色界系。或
无色界系。非直语言其义便立。故应问答重
显斯义。何故异生性非唯欲界系耶。答欲
界没生无色界时欲界法皆舍。得欲界法不
成就性。若异生性唯欲界系者。诸异生欲
界没生无色界。应非异生。若非异生。则应
生彼无退堕者。圣者生上必无退受下地
生故。虽欲界没生色界者。亦舍欲界法。而
非全舍。彼犹成欲界变化心等故。由此但
说生无色界。何故异生性非唯色界系耶。
答色界没生无色界时色界法皆舍。得色界
法不成就性。若异生性唯色界系者诸异生
色界没生无色界应非异生。若非异生猛
喜子等不应生下。圣不尔故。虽色界没生
欲界者。亦舍色界法。而非全舍。彼犹成色
界烦恼等法故。由此但说生无色界。何故
异生性非唯无色界系耶。答入正性离生。
先现观欲界苦。后合现观色无色界苦圣道
起。先办欲界事。后合办色无色界事。是故
异生性非唯无色界系。法应如是。若成就
此地异生性。必先现观此地苦谛。又圣道起
先为对治异生性故作如是说。问若尔。异
生性应唯欲界系。答唯欲界系有前过失。
故此应言通三界系。此异生性当言见所
断耶。修所断耶。答应言修所断。非直语言
其义便立。故应问答重显斯义。何故异生性
非见所断耶。答见所断法皆染污异生性不
染污故。诸染污法随部随品渐渐断之得不
成就。诸异生性苦法智忍一时顿舍。随地第
九无间道力一时顿断故非染污。又世第一
法正灭。苦法智忍正生。尔时舍三界异生性。
得彼不成就性。非于尔时见所断法而有舍
故。若异生性是见所断。应此位中未舍彼
性。则具缚者住苦法智忍时。应成就异生
性。见所断法具成就故。住此位者应名为
圣亦名异生。便成杂乱。故异生性非见所
断。问尔时唯应舍欲界异生性。上二界异
生性先不成就故。如何乃说舍三界耶。答
应说尔时舍三界中随一异生性。得彼不
成就性。而言舍三界异生性者。为满三数
故作是说。谓上二界异生性先不成就。今复
舍欲界异生性。三数便满故作是说。有说。
上二界异生性虽先不成就。今复不成就。
故亦说舍。云何先不成就今复不成就耶。
谓转远故。有说。欲界异生性能资能引上
二界异生性与彼为门为加行故。若舍欲
界异生性时亦说舍彼。有说。成就欲界异
生性时。色无色界诸异生性。容当现起与
彼为依安足处故。若舍欲界异生性时。断
彼生路故亦说舍。有说。尔时三界诸异生性
得非择灭故作是说。尔时顿得三界九地
诸异生性非择灭故以是义故有问言。颇
有法一时舍九时断耶。答有。谓异生性一时
舍者谓苦法智忍生时。九时断者。谓离欲界
乃至非想非非想处染。各于第九无间道时。
颇有于异生性已得择灭未得非择灭
耶。答应作四句。或有于异生性。已得择
灭未得非择灭。谓诸异生已离欲界乃至
无所有处染。或有于异生性已得非择灭
未得择灭。谓诸圣者未离欲界染。或有于
异生性已得择灭及非择灭。谓诸圣者已离
欲界乃至非想非非想处染。或有于异生性
未得择灭及非择灭。谓诸异生未离欲界
染。颇有异生性未断而不成就耶。答应作
四句。或有异生性未断而不成就。谓诸异
生生欲界未离初静虑染。彼上八地异生
性未断而不成就。已离初静虑染。未离第
二静虑染。彼上七地异生性未断而不成就。
乃至已离无所有处染。彼上一地异生性未
断而不成就。若生初静虑。未离第二静虑
染。彼上七地异生性未断而不成就。已离
第二静虑染。未离第三静虑染。彼上六地异
生性未断而不成就。乃至已离无所有处
染。彼上一地异生性未断而不成就。乃至若
生无所有处。彼上一地异生性未断而不成
就。若诸圣者未离欲界染。彼九地异生性
未断而不成就。已离欲界染。未离初静虑
染。彼上八地异生性未断而不成就。乃至已
离无所有处染。未离非想非非想处染。彼
上一地异生性未断而不成就。或有异生性
成就而非未断。谓诸异生生欲界已离欲
界染。彼欲界异生性成就而非未断。乃至生
无所有处已离无所有处染。彼无所有处异
生性成就而非未断。或有异生性未断亦成
就。谓诸异生未离欲界染。彼欲界异生性未
断亦成就。乃至生无所有处未离无所有
处染。彼无所有处异生性未断亦成就。若生
非想非非想处。彼非想非非想处异生性未
断亦成就。或有异生性非未断亦非成就。
谓诸异生生欲界已离初静虑染。未离第
二静虑染。彼初静虑异生性非未断亦非成
就。乃至已离无所有处染。彼初静虑乃至无
所有处异生性非未断亦非成就。若生初
静虑。未离第二静虑染。彼欲界异生性非
未断亦非成就。已离第二静虑染。未离第
三静虑染。彼欲界第二静虑异生性非未断
亦非成就。乃至已离无所有处染。彼欲界第
二静虑乃至无所有处异生性非未断亦非
成就。乃至若生非想非非想处。彼欲界乃至
无所有处异生性非未断亦非成就。若诸圣
者已离欲界染。未离初静虑染。彼欲界异
生性非未断亦非成就。已离初静虑染。未
离第二静虑染。彼欲界初静虑异生性非未
断亦非成就。乃至已离非想非非想处染。
彼三界九地异生性非未断亦非成就。颇
有异生性已断而成就耶。答应作四句。谓
前第二句作此初句。前初句作此第二句。前
第四句作此第三句。前第三句作此第四句
准前所说应知其相。异生性名何法。答三
界不染污心不相应行。问何故复作此论。答
欲令疑者得决定故。谓前说不得圣法
名异生性。或有生疑。不得圣法非实有
体。如未得财。欲令此疑得决定故。显异
生性是实有法行蕴所摄。故作斯论。有作
是说。前虽已显异生性相而未辨体。今
欲说之故作斯论。有余师说。前虽已显异
生性体。未辨其相。今欲说之故作斯论。
或有说者。前显异生性对治。今欲说异生
性体故作斯论。言三界者遮异生性唯欲
界系。不染污者。遮异生性是染污法及见所
断。心不相应者。遮异生性是心所法。行者
遮异生性非实有法。假法理非行蕴摄故。
此即遮异执显异生性体。尊者妙音说。异
生性即众同分。如牛羊等诸众同分。即说名
为牛羊等性。如是异生众同分体名异生
性。有余师言。别有一法是不染污。心不相
应行蕴所摄。如命根等名异生性。为遮彼
执前说异生性名不得圣法。不得即是不成
就性。问何缘不许即异生众同分。及有别
法名异生性。而许圣法不成就性名异生
性耶。答异生众同分。非亲违圣法故。别有
一法不可知故。非如圣法不成就性。亲违
圣法。有相可知名异生性。理善成立
诸法邪见相应。彼法邪思惟相应耶。乃至广
说。问何故异生性后说邪支耶。答此二展转
相扶持故。谓异生性扶持邪支。此邪支复能
扶持异生性。复次行者厌异生性及八邪支。
而修圣道故。异生性后复分别邪支。诸法邪
见相应。彼法邪思惟相应耶。答应作四句。
此中邪见一切地有。非一切染污心。有身见
等聚中无故。邪思惟一切染污心有。非一切
地。静虑中间以上无故。由此相望作大四句。
有法邪见相应非邪思惟。谓邪见相应邪思
惟。及余邪思惟不相应邪见相应法。此中邪
见相应邪思惟者。谓欲界未至定初静虑邪见
俱寻。彼唯与邪见相应非邪思惟。自性与
自性由三因缘不相应故。一无二思惟俱
时起故。二前后思惟不和合故。三诸法自
性不自观故。谓待他生不待自性。及余邪
思惟不相应邪见相应法者。谓静虑中间乃
至有顶邪见相应法。即九大地法。九大烦恼
地法。惛沈伺心。有法邪思惟相应非邪见。
谓邪思惟相应邪见。及余邪见不相应邪思
惟相应法。此中邪思惟相应邪见者。谓欲界
未至定初静虑邪见。彼唯与邪思惟相应
非邪见。自性与自性由前所说三种因缘
不相应故。及余邪见不相应邪思惟相应法
者。谓欲界未至定初静虑除邪见聚。取余
染污聚中邪思惟相应法。即有身见边执见
戒禁取见取疑贪瞋慢不共无明。相应聚中
邪思惟相应法。谓十大地法等如理应知。有
法邪见相应亦邪思惟。谓除邪见相应邪思
惟。及除邪思惟相应邪见。诸余邪见邪思惟
相应法。谓欲界未至定初静虑邪见聚中邪
见邪思惟相应法。即九大地法。九大烦恼地
法。无惭无愧惛沈睡眠伺心。有法非邪见相
应亦非邪思惟。谓邪见不相应邪思惟。邪思
惟不相应邪见。及诸余心心所法色无为心不
相应行。此中邪见不相应邪思惟者。谓欲界
未至定初静虑除邪见聚。取余染污聚中邪
思惟。彼俱不相应彼聚无邪见故。自性与
自性不相应故。邪思惟不相应邪见者。谓
静虑中间乃至有顶邪见。彼俱不相应。自性
与自性不相应故。彼地无思惟故。及诸余
心心所法者。谓静虑中间乃至有顶。除邪见
聚。取余染污心心所法并一切善无覆无记。
色无为心不相应行者。谓一切色无为心不
相应行。如是诸法俱不相应。彼聚无邪见
故。彼地无思惟故。不染污故。非相应法故
诸法邪见相应。彼法邪精进相应耶。答应作
四句。此中邪见一切地有。非一切染污心邪
精进一切地及一切染污心俱有。由此相望
作中四句。有法邪见相应非邪精进。谓邪
见相应邪精进。此中邪见相应邪精进者。谓
邪见聚中懈怠但与邪见相应非邪精进。
自性与自性不相应故。有法邪精进相应
非邪见。谓邪见及余邪见不相应。邪精进相
应法。此中邪见者。谓诸邪见皆与邪精进相
应非邪见。彼聚定有邪精进故。自性与自
性不相应故。及余邪见不相应邪精进相
应法者。谓一切地。除邪见聚。取余染污聚
中邪精进相应法。有法邪见相应亦邪精进。
谓除邪见相应邪精进。诸余邪见相应法。此
中除邪见相应邪精进者。以邪精进体数极
多。此中但除与邪见相应者。余无滥故非
此所除。诸余邪见相应法者。谓邪见聚中除
邪精进及邪见体。取余心心所法彼俱相应。
即九大地法。八大烦恼地法。无惭无愧惛沈
睡眠寻伺及心。有法非邪见相应亦非邪
精进。谓邪见不相应邪精进及诸余心心所
法。色无为心不相应行。此中邪见不相应邪
精进者。谓有身见等相应邪精进。彼俱不相
应。以彼聚中无邪见故。自性与自性不相
应故。及诸余心心所法者。谓一切善无覆无
记心心所法非有染污。色无为心不相应行
者。谓一切色无为心不相应行。如是诸法俱
不相应不染污故。非相应法故。如以邪见
对邪精进。以邪见对邪念邪定亦尔。此中
应作二中四句邪念邪定如邪精进。遍一
切地一切染污心皆得有故。如以邪见对
邪精进邪念邪定。以邪思惟对邪精进邪念
邪定亦尔。此中应作三中四句。以邪思惟
不遍一切地。如邪见不遍一切染污心故。
诸法邪精进相应。彼法邪念相应耶。答应作
四句。此中二法俱遍一切地。一切染污心有。
由此相望作小四句。有法邪精进相应非
邪念。谓邪念。此中邪念必与邪精进相应
非邪念恒俱有故。自性与自性不相应故。
有法邪念相应非邪精进。谓邪精进。此中邪
精进必与邪念相应。非邪精进恒俱有故。
自性与自性不相应故。有法邪精进相应
亦邪念。谓邪精进邪念相应法。此中除邪精
进及邪念体。取余染污心心所法。即九大地
法。八大烦恼地。法十小烦恼地法。无惭无愧。
贪瞋慢疑惛沈睡眠恶作怖寻伺及心。如是
诸法是染污者。二俱相应恒俱有故。有法非
邪精进相应亦非邪念。谓诸余心心所法色
无为心不相应行。此中诸余心心所法者。谓
一切善无覆无记心心所法。非有染污。余如
前说。如以邪精进对邪念。以邪精进对
邪定亦尔。如以邪精进对邪念邪定。以
邪念对邪定亦尔。此中应作二小四句。皆
遍一切地。一切染污心有故。此中不说
邪语等三。非相应法故
问此八邪支。几欲界系。几色界系。几无色
界系耶。答邪见邪精进邪念邪定通三界系。
邪思惟邪语邪业邪命唯欲色界系。色界中
唯初静虑。上地无故。有说。色界亦无邪
命。彼不为活命起身语业故。评曰。此中前
说为善。彼贪所起身语二业名邪命故。问
此八邪支。几见所断几修所断耶。答一见
所断。谓邪见。三修所断。谓邪语邪业邪命。
余四通见修所断。问此杂蕴中何故先说
清净法。后说杂染法耶。答为欲显示世第
一法士用果故。谓世第一法能引见道。永
断邪见。是彼士用果。清净即是世第一法等。
杂染即是邪见等八支

说一切有部发智大毘婆沙论卷第四十五


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