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杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之六

其事如何。答如无间道金刚喻定将灭解脱
道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭。解脱
道尽智正生。尔时名未来无学心生时解脱
一切障。此中金刚喻定将灭者。谓生相用时。
尽智将生者。谓临至生相。尔时犹名未得解
脱。未定行世在相续故。金刚喻定正灭者。
谓灭相用时。尽智正生者。谓生相正用。尔时
乃名今得解脱。定能行世在相续故。若金
刚喻定已灭尽智已生。尔时名为已得解脱。
此中且举将解脱位显正解脱。问何故名
为金刚喻定。答无有烦恼不断不破不穿
不碎。譬如金刚无有若铁若牙若贝若珠
石等不断不破不穿不碎。是故此定名金
刚喻。假使具缚有情身中能起此定。尔时即
能顿断三界一切烦恼。云何知然。金刚喻定
现在前时。顿证三界见修所断烦恼断故。问
此无间道四蕴五蕴为自性何故但说定耶。
答定偏增故。如见道五蕴为自性。见偏增故
但名见道。如现观边世俗智四蕴五蕴为自
性。智偏增故但说名智。如四通行四蕴五蕴
为自性。通慧偏增故但名通行。如是此道
虽四蕴五蕴为自性而定偏增。是故但名
金刚喻定。问何故此道定偏增耶。答非想非
非想处下下烦恼难断难破极难越度。须坚
固定为所依止。发大精进乃能除遣。譬如
有人欲杀香象。先安其足后发武勇成
其杀事。是故此道定用偏增。复次非想非非
想处下下烦恼最极微细不明不显难可觉
知。须依胜定令心澄细方能除断。如善射
者欲射毛端。依巧便法令心澄细发箭
方中。是故此道定用偏增
问此金刚喻定有几智耶。答有六智。谓四
类智及灭道法智。此中或有以苦类智思
惟非想非非想处诸行。作非常苦空非我行
相。得阿罗汉果。或有以集类智思惟非想
非非想处诸行因作因集生缘行相。得阿罗
汉果。或有以灭法智思惟欲界诸行灭作
灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道法
智思惟欲界诸行道。作道如行出行相。得
阿罗汉果。或有以灭类智。或思惟初静虑
诸行灭。乃至或思惟非想非非想处诸行灭。
作灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道
类智。思惟九地类智品道。作道如行出行
相。得阿罗汉果。如是皆名金刚喻定。是谓
此处略毘婆沙
问此金刚喻定依何地有几耶。有作是说。
依未至定有五十二。谓依未至定。或有以
苦类智。思惟非想非非想处诸行。作四行相
中随一行相。得阿罗汉果。或有以集类智。
思惟非想非非想处诸行因。作四行相中随
一行相。得阿罗汉果。或有以灭法智。思惟
欲界诸行灭。作四行相中随一行相。得阿罗
汉果。或有以道法智。思惟欲界诸行道。作
四行相中随一行相得。阿罗汉果。如是四智
有十六行相或有以灭类智。或思惟初静
虑诸行灭。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果乃至或思惟非想非非想处诸行灭。作四
行相中随一行相。得阿罗汉果。如是八智
有三十二行相。足前十六成四十八。或有
以道类智。思惟九地类智品道。作四行相中
随一行相。得阿罗汉果。如是一智有四行
相。足前四十八成五十二金刚喻定。如依
未至定乃至依第四静虑亦尔。依空无边
处有二十八。谓依空无边处。或有以苦类
智。思惟非想非非想处诸行。作四行相中随
一行相。得阿罗汉果。或有以集类智。思惟
非想非非想处诸行因。作四行相中随一行
相。得阿罗汉果。如是二智有八行相。或有
以灭类智。或思惟空无边处诸行灭。作四
行相中随一行相。得阿罗汉果。乃至或思惟
非想非非想处诸行灭。作四行相中随一行
相。得阿罗汉果。如是四智有十六行相。足
前八成二十四。或有以道类智。思惟九地
类智品道。作四行相中随一行相。得阿罗
汉果。如是一智有四行相。足前二十四成
二十八金刚喻定。依识无边处有二十四金
刚喻定。谓除思惟空无边处诸行灭四行相。
余如依空无边处说。依无所有处有二十
金刚喻定。谓除思惟识无边处诸行灭四行
相。余如依识无边处说
有余师说。依未至定有八十金刚喻定。谓
依未至定。或有以苦类智。思惟非想非非
想处诸行。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果。或有以集类智。思惟非想非非想处诸
行因。作四行相中随一行相。得阿罗汉果。
或有以灭法智。思惟欲界诸行灭作四行
相中随一行相。得阿罗汉果。或有以道法
智思惟欲界诸行道。作四行相中随一行
相。得阿罗汉果。如是四智有十六行相。或
有以灭类智。或思惟初静虑诸行灭。作四
行相中随一行相。得阿罗汉果。乃至或思惟
非想非非想处诸行灭。作四行相中随一行
相。得阿罗汉果。如是八智有三十二行相。
足前十六成四十八。或有以道类智。或思
惟初静虑诸行道。作四行相中随一行相。
得阿罗汉果。乃至或思惟非想非非想处诸
行道。作四行相中随一行相。得阿罗汉果。
如是八智有三十二行相。足前四十八成
八十金刚喻定。如依未至定。乃至依第四
静虑亦尔。依空无边处有四十金刚喻定。
谓依空无边处。或有以苦类智。思惟非想
非非想处诸行。作四行相中随一行相。得阿
罗汉果。或有以集类智。思惟非想非非想
处诸行因。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果。如是二智有八行相。或有以灭类智。或
思惟空无边处诸行灭。作四行相中随一行
相得阿罗汉果。乃至或思惟非想非非想处
诸行灭。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果。如是四智有十六行相。足前八成二十
四。或有以道类智。或思惟空无边处诸行
道。作四行相中随一行相。得阿罗汉果。乃
至或思惟非想非非想处诸行道。作四行相
中随一行相。得阿罗汉果。如是四智有十
六行相。足前二十四成四十金刚喻定。依
识无边处有三十二金刚喻定。谓除思惟空
无边处诸行灭道八行相。余如依空无边处
说。依无所有处有二十四金刚喻定。谓除
思惟识无边处诸行灭道八行相。余如依识
无边处说
尊者妙音作如是说。依未至定有十三金
刚喻定。谓见道中有四类智忍。修道中离非
想非非想处修所断染有九无间道。是谓十
三金刚喻定。如依未至定。乃至依第四静
虑亦尔。依空无边处乃至无所有处。皆但
有九金刚喻定。谓除四类智忍。余如依未
至定说
如是说者。依未至定有百六十四金刚喻定。
谓依未至定。或有以苦类智。思惟非想非非
想处诸行。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果。或有以集类智。思惟非想非非想处诸行
因。作四行相中随一行相。得阿罗汉果。或
有以灭法智。思惟欲界诸行灭。作四行相
中随一行相。得阿罗汉果。或有以道法智。
思惟欲界诸行道。作四行相中随一行相。
得阿罗汉果。如是四智有十六行相。或有
以灭类智。或思惟初静虑诸行灭。作四行
相中随一行相。得阿罗汉果。乃至或思惟非
想非非想处诸行灭。作四行相中随一行相。
得阿罗汉果。如是四八成三十二。足前十
六成四十八。如是或思惟初二静虑诸行
灭。或思惟第二第三静虑诸行灭。或思惟第
三第四静虑诸行灭。或思惟第四静虑空无
边处诸行灭。或思惟空识无边处诸行灭。或
思惟识无边处无所有处诸行灭。或思惟无
所有处非想非非想处诸行灭。各作四行相
中随一行相。得阿罗汉果。如是四七成二十
八。足前四十八成七十六。如是或思惟初
三静虑诸行灭。或思惟第二第三第四静虑
诸行灭。或思惟第三第四静虑空无边处诸
行灭。或思惟第四静虑空识无边处诸行
灭。或思惟空识无边处无所有处诸行灭。
或思惟识无边处无所有处非想非非想处
诸行灭。各作四行相中随一行相。得阿罗
汉果。如是四六成二十四。足前七十六
成百。如是或思惟四静虑诸行灭。或思惟
第二静虑乃至空无边处诸行灭。或思惟第
三静虑乃至识无边处诸行灭。或思惟第四
静虑乃至无所有处诸行灭。或思惟空无边
处。乃至非想非非想处诸行灭。各作四行相
中随一行相。得阿罗汉果。如是四五成二
十。足前百成百二十。如是或思惟四静虑
空无边处诸行灭。或思惟第二静虑乃至识
无边处诸行灭。或思惟第三静虑乃至无所
有处诸行灭。或思惟第四静虑乃至非想非
非想处诸行灭。各作四行中随一行相得阿
罗汉果。如是四四成十六。足前百二十成
百三十六。如是或思惟初静虑。乃至识无边
处诸行灭。或思惟第二静虑乃至无所有处
诸行灭。或思惟第三静虑。乃至非想非非想
处诸行灭。各作四行相中随一行相得阿罗
汉果。如是三四成十二。足前百三十六成
百四十八如是或思惟初静虑乃至无所有
处诸行灭。或思惟第二静虑。乃至非想非非
想处诸行灭。各作四行相中随一行相得阿
罗汉果。如是二四成八。足前百四十八成
百五十六。如是或思惟初静虑乃至非想非
非想处诸行灭。作四行相中随一行相。得阿
罗汉果。此四足前百五十六成百六十。或
有以道类智思惟九地类智品道。作四行
相中随一行相得阿罗汉果。此四足前百六
十成百六十四金刚喻定。如依未至定。乃
至依第四静虑亦尔。依空无边处有五十
二金刚喻定。谓依空无边处。或有以苦类
智思惟非想非非想处诸行。作四行相中随
一行相得阿罗汉果。或有以集类智思惟
非想非非想处诸行因。作四行相中随一行
相得阿罗汉果。如是二智有八行相。或有
以灭类智或思惟空无边处诸行灭。作四
行相中随一行相得阿罗汉果。乃至或思惟
非想非非想处诸行灭。作四行相中随一行
相得阿罗汉果。如是四四成十六。足前八
成二十四。如是或思惟空识无边处诸行
灭。或思惟识无边处无所有处诸行灭或思
惟无所有处非想非非想处诸行灭。各作四
行相中随一行相得阿罗汉果。如是三四
成十二。足前二十四成三十六。如是或思
惟空识无边处无所有处诸行灭。或思惟识
无边处无所有处非想非非想处诸行灭。各
作四行相中随一行相得阿罗汉果如是
二四成八。足前三十六成四十四。如是或
思惟空无边处。乃至非想非非想处诸行灭。
作四行相中随一行相得阿罗汉果。此四
足前四十四成四十八。或有以道类智思
惟九地类智品道。作四行相中随一行相得
阿罗汉果。此四足前四十八成五十二金刚
喻定。依识无边处有三十六金刚喻定。谓
依识无边处。或有以苦类智思惟非想非
非想处诸行。作四行相中随一行相得阿罗
汉果。或有以集类智思惟非想非非想处
诸行因。作四行相中随一行相得阿罗汉
果。如是二智有八行相。或有以灭类智或
思惟空无边处诸行灭。作四行相中随一行
相得阿罗汉果。乃至或思惟非想非非想处
诸行灭。作四行相中随一行相。得阿罗汉
果。如是三四成十二。足前八成二十。如
是或思惟识无边处无所有处诸行灭。或思
惟无所有处非想非非想处诸行灭。各作四
行相中随一行相得阿罗汉果。如是二四
成八。足前二十成二十八。如是或思惟识
无边处。乃至非想非非想处诸行灭。作四行
相中随一行相得阿罗汉果。此四足前二十
八成三十二。或有以道类智思惟九地类
智品道。作四行相中随一行相得阿罗汉
果。此四足前三十二成三十六金刚喻定。
依无所有处有二十四金刚喻定。谓依无
所有处。或有以苦类智思惟非想非非想
处诸行。作四行相中随一行相得阿罗汉
果。或有以集类智。思惟非想非非想处诸
行因。作四行相中随一行相得阿罗汉果。
如是二智有八行相。或有以灭类智或思
惟无所有处诸行灭作四行相中随一行相
得阿罗汉果。或思惟非想非非想处诸行灭。
作四行相中随一行相得阿罗汉果。或思
惟无所有处非想非非想处诸行灭。作四行
相中随一行相得阿罗汉果。如是三四成
十二。足前八成二十。或有以道类智思
惟九地类智品道。作四行相中随一行相得
阿罗汉果。此四足前二十成二十四金刚
喻定。此中依无色定。不起法智。亦不缘下
地苦集及灭。以无色定唯缘自地及上地
故。前来所说生欲界者金刚喻定。生上二
界。如应当知所起多少。谓生上二界必不
起法智。以彼厌下苦集谛故不欲重观。
既不观下苦集。亦不观下灭道。以灭道智
用苦集智为上首故。若生上地不依下
地离余烦恼上地自有胜下定故。除生
非想非非想处。彼无自地无漏定故。必须
依下无所有处起无漏定离余烦恼。若生
上静虑地。必不缘下静虑地苦集及灭。以
厌彼苦集故。如法智说。未解脱心。当言解
脱。已解脱心。当言解脱耶。答已解脱心。当
言解脱。问何故作此论。答前虽说心解脱
贪瞋痴。又说未来无学心生时解脱一切障。
而未说未解脱心当言解脱已解脱心当
言解脱。今欲说之故作此论。问云何此心
名已解脱。答本性解脱贪瞋痴故。问若已解
脱贪瞋痴者。何故复言今得解脱。答依烦
恼故名已解脱。若依行世在相续故名今
解脱。今此位中始能行世在相续故。于如
是义未通达者作是难言。若已解脱不应
言解脱。若解脱不应言已解脱。已解脱心
而言解脱不应正理。虽依前义此难已
遣。而今更引余事释之。如契经说。大王今
者从何所来彼虽已来而说今来。此亦应
尔。不应为难。此中论主为显此义。复引
余经反诘难者。今应问彼。如世尊说
 若断爱无余  如莲花处水
 苾刍舍此彼  如蛇脱故皮
汝许此说是善说耶。彼答如是。汝何所欲
为已舍言舍未舍言舍耶。彼答已舍言舍。
听我所说。若已舍不应言舍。若舍不应
言已舍。已舍而言舍。不应正理。此中论主
反诘难者令彼自解。是等彼释如彼所解而
释通故。然此颂中前二句显已舍义。已断烦
恼处在世间。心无所著如莲花故。后二句
显今舍义。不住此彼六根六尘。如蛇脱皮
无顾恋故。彼于昔事而说今声。然无有
失。此亦应尔。虽已解脱言今解脱而无
有过。为证此义复引余经反诘难者。又
世尊说
 断慢自善定  善心一切脱
 一静居不逸  越死到彼岸
汝许此说是善说耶。彼答如是。汝何所欲
为已到言到未到言到耶。彼答已到言到。
听我所说。若已到不应言到。若到不应
言已到。已到而言到。不应正理。此释难意
如前应知。谓此颂中前二句显已到义。后
二句显今到义。彼于昔事而说今声。然无
有失。此亦应尔。故总结言。彼既应理。此亦
应然。即显此中是等彼释。劝彼难者于诸
契经应善分别了不了义。复作是言。故于
契经应分别义。如世尊说
 兽归林薮  鸟归虚空
 圣归涅槃  法归分别
如是四种至所归处方得安乐。是故智者
应于契经善分别义。不应如说而便作
解。若如说而解者。则令圣教前后相违。亦
令自心起颠倒执。如世尊说。苾刍当知。依
厌离染。依离染解脱。依解脱涅槃。乃至广
说。问何故作此论。答为广分别契经义故。
谓契经说。依厌离染。乃至广说。虽作是说
而不广辨。云何依厌离染。乃至云何依解
脱涅槃。契经是此论所依根本。彼所不说者
今应分别。故作斯论如世尊说。苾刍当知。
依厌离染。依离染解脱。依解脱涅槃。问一
心聚中即具有厌离染解脱。何故但说依厌
离染依离染解脱。不说依解脱离染依离染
厌耶答生随顺胜故。谓此三法虽复俱生。
而厌于离染生随顺胜。离染于厌生随顺
劣离染于解脱生随顺胜。解脱于离染生
随顺劣。如触与受虽复俱生。而说触缘受。
不说受缘触。此亦如是。此中依有二种。一
能生。二能得能生者。谓依厌离染。依离染
解脱能得者。谓依解脱涅槃。故于此中作
顺后句。问若是依者亦是缘耶。答若是缘者
彼亦是依。或有是依而非是缘。谓依解脱
而得涅槃。复次依有二种。一者相顺。二者
相似。相顺者。谓依厌离染。依离染解脱。相
似者。谓依解脱涅槃。云何厌。答若于诸行
无学厌恶违逆是谓厌。问厌亦通学及非学
非无学。此中何故唯说无学耶。答亦应说
学及非学非无学。而不说者当知此义有余。
复次此中就胜说故。谓若说胜法。则无学法
胜。若说胜有情。则无学有情胜故说无学。
复次若说究竟应知亦说初中。故不说二。
复次无学法是诸善根本。是故偏说谓诸善
法皆依无学得生长故。复次若有厌无欣。
有离染无染着有解脱无系缚。有智慧
无无知者。此中说之。复次若有厌不复厌。
有离染不复离染。有解脱不复解脱者。
此中说之。复次若于厌等修圆满者。此中
说之。尊者妙音作如是说。以无学法多胜
无过。是故偏说。大德说曰。若界趣生及老病
死一切尽者。此中说之。学等不尔。是故不
说。问厌以何为自性。为是慧为是无贪
耶。设尔何失。若是慧者。次后所说当云何
通。如说
云何依厌离染。答若厌相应无贪无等贪。
无瞋无等瞋。无痴无等痴善根。是谓依
厌离染。此中无贪无瞋可尔。无痴云何。无
痴即慧。岂慧与慧有相应义。而说厌相应
无痴善根耶。若是无贪。次后所说当云何
通。如说。云何依厌离染。答若厌相应无贪
无等贪。乃至广说。此中无瞋无痴可尔。
无贪云何。若厌是无贪。云何说无贪与厌相
应。自性与自性无相应义故。见蕴所说复
云何通。如说。有事能厌非能离。谓苦集忍
智不断诸烦恼。有事能厌亦能离。谓苦集
忍智断诸烦恼忍智。是慧非无贪性。云何
说厌无贪为体。有作是说。厌以慧为自性
问若尔。次后所说当云何通。如说。云何依
厌离染。答若厌相应无贪无等贪。乃至广说。
答此文但应说无贪无瞋。不应说无痴。诵
者言便乘作此说。有余师说。厌以无贪为
自性。问若尔。次后所说当云何通。如说。云
何依厌离染。乃至广说。答此文但应说无
瞋无痴不应说无贪。而说无贪者显示依
处。谓或有依无贪故心解脱贪。或有依无
瞋故心解脱瞋。或有依无痴故心解脱痴。
或有依无贪故心解脱二。乃至或有依无
痴故心解脱二。或有依无贪故心解脱三。
乃至或有依无痴故心解脱三。此中显示
依无贪故心解脱三。故说若厌相应无贪无
等贪。乃至广说。非谓别有无贪善根与厌
相应。问见蕴所说复云何通。答厌非忍智
与忍智相应故立忍智名。彼依相杂说能
厌性。评曰。有别法名厌非慧非无贪。是
心所法与心相应此说在后。复有所余如
是类诸心所法与心相应。然见蕴说苦集
忍智名能厌者。由彼忍智与厌相应。说名
能厌。非厌自性。此中所说是无漏厌。有漏
厌者。谓不净观。持息念。念住三义。观七处
善。燸顶忍世第一法相应。随其所应。及现观
边世俗智相应。随其所应并余有漏静虑。无
色无量解脱胜处遍处。如病如痈如箭等。
随其所应无量行相相应。此中随麤显示
少分。若广显示过四大海。问若事能厌彼事
所厌耶。答应作四句。有事能厌非所厌。谓
无漏厌。有事所厌非能厌。谓除有漏厌诸
余有漏法。有事能厌亦所厌。谓有漏厌。有
事非能厌亦非所厌。谓除无漏厌诸余无
漏法。缘一切法非我行相。虽亦缘所厌
事。而是欣行相。不与厌相应。如前已说。云
何依厌离染。答若厌相应无贪无等贪无瞋
无等瞋无痴无等痴善根。是谓依厌离染。
此中等言显示上品势力周遍故说为等
复次若随所应缘境遍者说名为等。复次
贪瞋痴者。缘有情数等。贪等者缘非有情
数。是共法故说名为等。有作是说。此中
但应说无贪善根。以此善根近治贪染
故名离染。无瞋无痴是能诵者乘便而诵。
有余师说无瞋无痴虽非正离染。而是助
离染。故亦说之。或有说者。染言通说一切
烦恼故。离染言通摄一切有为善法。今随
强故但说无贪无等贪等。云何依离染解
脱。答若离染相应心。已胜解今胜解当胜
解。是谓依离染解脱。此中解脱。是大地
所有心所法中胜解为自性。然一切法中有
二解脱。一者无为。谓择灭。二者有为。谓
胜解。此复二种。一者染污。谓邪胜解。二者不
染污。谓正胜解。此复二种。一者有漏。谓不净
观持息念等相应。二者无漏。谓苦法智忍等
相应。此复二种。一者有学。谓四向三果七补
特伽罗相续中起。二者无学谓阿罗汉果相
续中起。此复二种。一者时心解脱。谓前五种
性相续中起。二者不时心解脱。谓不动种性
相续中起。无学解脱复有二种。一者心解脱。
谓离贪故。二者慧解脱。谓离无明故。问若
此解脱胜解为体。施设论说当云何通。如
说。云何离贪故心解脱。谓无贪善根对治贪
欲。云何离无明故慧解脱。谓无痴善根对
治愚痴。胜解非三善根所摄。云何可说心慧
解脱是二善根。答彼文应说云何离贪故心
解脱。谓无贪善根相应解脱。云何离无明故
慧解脱。谓无痴善根相应解脱。而不说者。
应知彼文是有余说。复次心慧解脱实非善
根。而善根相应故以善根名说。复次此中
显示解脱依处。谓心解脱依无贪善根而
得生长。以无贪善根对治贪欲心解脱故。
慧解脱依无痴善根而得生长。以无痴善
根对治愚痴慧解脱故。此于所依说能依
体故不相违。云何依解脱涅槃。答若贪永
断瞋永断痴永断。一切烦恼永断。是谓依解
脱涅槃。问有身见等随一法断皆是涅槃。此
中何故说贪永断乃至一切烦恼永断。答虽
一一法断皆是涅槃。而此中但说圆满涅槃。
故不应责。复次涅槃之名。唯在无学。学位
未满。不名涅槃。故作是说。问以何义故
名曰涅槃。答烦恼灭故名为涅槃。复次三火
息故名为涅槃。复次三相寂故名为涅槃。复
次离臭秽故名为涅槃。复次离诸趣故名
为涅槃。复次槃名稠林。涅名为出。出蕴稠
林故名涅槃。复次槃名为织。涅名为不。以
不织故名为涅槃。如有缕者便有所织。
无则不然。如是若有业烦恼者便织生死。
无学无有业烦恼故不织生死。故名涅槃。
复次槃名后有。涅名为无。无后有故名为
涅槃。复次槃名系缚。涅名为离。离系缚故
名为涅槃。复次槃名一切生死苦难。涅名
超度。超度一切生死苦难故名涅槃。问厌
与离染解脱涅槃有何差别。答厌恶违逆
名厌。无所希求名离染。心无垢秽名解
脱。永舍重担名涅槃。复次毁呰烦恼名
厌。毁呰恶行名离染。于缘离系名解脱。诸
蕴永寂名涅槃。复次诃毁欲界名厌。离色
界名离染。脱无色界名解脱。证永寂静
名涅槃。复次厌见所断名厌。离修所断
名离染。至无学果名解脱。证永寂灭名
涅槃。尊者妙音作如是说。厌谓薄地。离染谓
离欲地。解脱谓无学地。涅槃谓诸地果。尊者
迦多衍尼子随顺经义作是言。根律仪戒律
仪无悔欢喜安乐等持是修行地。如实智见
是见地。厌是薄地离染是离欲地。解脱是无
学地。涅槃是诸地果。是厌离染解脱涅槃四
种差别

说一切有部发智大毘婆沙论卷第二十八


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