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杂蕴第一中智纳息第二之八

如佛世尊诃诸弟子。称言痴人乃至广说。
问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓
佛世尊爱恚永断违顺平等。拔诤论根灭憍
慢本。视诸珍宝犹如瓦砾。于一切法觉照
无遗。无相似爱及恚慢等。诸烦恼习已永断
故。非如独觉及诸声闻。虽断烦恼而有余
习。贪爱习者如尊者阿难。怜诸释种瞋恚
习者如尊者毕陵伽筏蹉。语殑伽神言小
婢止流吾今欲渡。憍慢习者如尊者舍利
子弃掷医药。愚痴习者如尊者笈房鉢底。食
前咳气知食未销不知后苦。而复更食。如
是等事其类甚多。世尊虽无烦恼余习。而
或时有似爱等言。似爱言者如世尊说善来
苾刍。能善出家犹具禁戒。似恚言者如世
尊说。汝是释种婢子释种是汝大家。似慢
言者如世尊说。我是如来应正等觉。成就十
力得四无畏。似痴言者如世尊说。大王今
者从何处来。告阿难言看天雨不。园中何
故高声大声。或有生疑世尊已断诸烦恼
习。云何复有如是等类似烦恼言。欲令彼
疑得决定解故作斯论。释其因缘如此痴
言彼亦尔故。问何故佛说似爱等言。答护所
化田饶益彼故。谓世尊说似爱言者。欲
令天授所破苾刍身心安隐及除疑故。谓提
婆达多贪名利故破坏僧已。尊者舍利子
及大目干连化使还来。彼诸苾刍深生羞
耻。身心战掉复生疑惑。我随天授不失
戒耶。闻世尊说善来苾刍能善出家犹具
禁戒。战掉疑惑二事皆除。若佛尔时不作
此语。彼怀愧恼吐血命终。又世尊说似恚
言者。摧彼梵志憍慢幢故。谓彼梵志菴婆
瑟吒。不量母卑而怀憍傲。障他出家当
堕恶趣。由佛诃彼傲佷心摧。次第二身得
生天上见四圣谛。又由诃彼补色羯罗
娑利梵志。得入佛法逮殊胜果。又世尊说
似慢言者。为令不知佛功德者知已归依
修胜行故。又世尊说似痴言者。为开彼王
谈论道故。为解阿难睡闷心故。又欲生彼
乐静心故。佛说此等似烦恼言。皆为有情
获利乐故。今诃弟子称言痴人。亦为利
生如后当说。问何缘独觉及诸声闻。虽断
烦恼而有余习佛不尔耶。答声闻独觉慧
不猛利。虽断烦恼而有余习。如世常火虽
有所烧而余灰烬。佛慧猛利断诸烦恼令
无余习。如劫尽火随所烧物无余灰烬。
由前所说种种因缘故作斯论
如佛世尊诃诸弟子。称言痴人此有何义。
答是诃责语。谓佛世尊诃责弟子称言痴
人。如今亲教及轨范师。若有近住依止弟子。
起诸过失便诃责言。汝为愚痴不明不善
世尊亦尔。诃诸弟子称言痴人。此中论文
总有二分。一者释佛诃弟子义。二者释佛
诃彼因缘。前所举文即是初分。如今亲教及
轨范师。为遮弟子所起过失。或如父母遮
防子过。有所诃责皆为饶益。无有恶心
佛亦如是。谓佛所化略有四种。一宜赞叹。
二宜诃责。三宜舍置。四宜因他。宜赞叹
者。如佛赞叹俱胝耳等。宜诃责者。如佛
诃责邬陀夷等。宜舍置者。如置无衣迦叶
波等。如佛告彼婆罗门言。今非其时未可
答汝。宜因他者。如佛为五苾刍转正法
轮。尔时八万诸天皆得圣道。佛为频毘婆
罗王说法。尔时亦有八万诸天。及摩揭陀九
万二千人皆得圣道。佛为帝释说法。尔时
亦有八万诸天得入圣道。佛为罗怙罗说
法。尔时亦有六万诸天一时得道。诸如
是等其类甚多。是故世尊应以诃责。而入
道者必诃责之。有说。世尊大悲所逼故。常
求觅利他方便。若不诃骂提婆达多汝是愚
痴食涕唾者。则引无量愚痴众生作诸恶
事。又复数数触恼世尊。若不毁呰无比女
人。汝身秽恶不净充满。即彼欲心无由止
息。故诃弟子称言痴人。有说世尊所以诃
责诸弟子者。欲使未种善根者能种善
根。已种善根未成熟者速能成熟。若已成
就未解脱者速得解脱。若不诃责失此善
利。故佛为此称言痴人。问言痴人者是何
义耶。为从痴生故说为痴人。为现行痴故
说为痴人。设尔何失。若从痴生故名痴人
者。亦从贪恚慢见等生。世尊何故唯言痴
人。若现行痴故名为痴人。契经不应说阿
罗汉亦名痴人。如契经说远去痴人勿我
前住。又世尊责邬陀夷言。痴人无眼云何乃
与上座苾刍竞甚深义。又余烦恼亦有现
行。何故唯说痴人非余。有作是说。从痴
生故名为痴人。问若尔亦从贪恚慢见等
生。世尊何故唯言痴人。答痴遍行故。若佛
知诃阿罗汉等以为痴人。于物有益即亦
诃彼阿罗汉身亦痴生故。如契经说。无明
所覆爱结所系。愚夫感得有识之身智者
亦尔。阿罗汉等说为智者。有余师说。现行
痴故名为痴人。问若尔契经不应说阿罗
汉亦名痴人。答且契经说远去痴人勿我
前住者。是诵者谬诵应如是说。远去苾刍
勿我前住。世尊临欲般涅槃时。尊者白净
在佛前住以扇扇佛。时有无量长寿诸天
来诣佛所。嫌彼尊者当佛前住遮蔽我等。
不见世尊而使我等失最后利。佛知彼意
便作是言。远去苾刍勿我前住。又世尊责
邬陀夷言。痴人无眼云何乃与上座苾刍竞
甚深义者。亦不相违以邬陀夷尔时未得
阿罗汉果。或言异生或言有学。有余师说。
阿罗汉等亦现行痴。不染无知犹未断故。
问诸余烦恼亦有现行。何故唯说痴人非
余。答前已说言痴遍行故。随起何地无明现
前。则痴人名依彼而立。由此义故佛诃弟
子称言痴人
何故世尊诃诸弟子称言痴人。答彼于世
尊教诫教授。不随义行不随顺不相续。此
下论文即第二分。释佛诃彼痴人因缘。教
诫教授总显佛语。能正行者名随义行。彼诸
弟子不能正行故名不随义行。有说。如应
行者名随义行。彼诸弟子不如应行故名不
随义行。不随顺者于佛圣教不能随顺修
功德故。不相续者不能长时流注相续修功
德故。问教诫教授有何差别。答遮无利益
故名教诫。与有利益故名教授。复次教住
正念故名教诫。教住正知故名教授。复次
令修有表故名教诫。令修无表故名教
授。复次令修奢摩他故名教诫。令修毘鉢
舍那故名教授。复次令修圣道故名教诫。
令得圣果故名教授。复次令修世间善法
故名教诫。令修出世善法故名教授。是谓
教诫教授差别。复次彼于圣教作愚痴事。
空无有果无出无味无有胜利。违越佛教
于诸学处不能受学。故佛诃彼称言痴人
此中圣教意显圣道。问彼云何于圣道作
愚痴事耶。答彼不能令圣道成愚痴事。但
彼相续增长愚痴障碍圣道。有说亦令圣
道成愚痴事。谓令成远不得自在不现行故。
有说。为断愚痴佛说圣教。彼闻圣教不
断愚痴转更增长。是故说彼于佛圣教作
愚痴事。空者显彼无圣道胎。如女身中不
任怀孕。空无子故说名石女。彼亦如是。虽
闻佛教不能摄受圣道胎故。佛于彼身
无士用果。虚弃功用故名为空。无有果者
无有等流及解脱果。无出者无士用果。复
次出者谓得彼于佛法无所得故说名无
出。无味者彼于佛法无出家味无寂静味。
无圣道味无寂灭味故名无味。无胜利者
果名胜利。彼不得果故无胜利。复次有二
失故名无胜利。譬如良医愍诸有疾四方
求药。得已与之病者轻贱投之粪壤。彼有
二失。一者自疾不得除愈。二者良医功为
虚弃。世尊亦尔。三无数劫修习百千难行苦
行。为诸有情求圣法药。得已为说彼闻轻
贱不自服行用求名利。彼有二失。一者不
除自烦恼病。二者令佛唐捐其功。违越佛
教者违越世尊圣教理趣。于诸学处不能
受学者。不能修行法随法行。复次彼于圣
教作愚痴事者。彼断圣教不令相续故。
谓佛为彼说无上法。若闻正行转为他说
他。复正行更为余说。如是展转饶益无穷。
乃名如来圣教不绝。彼闻圣教不能正行。
亦复不能转为他说自既无益复不利他。
名断圣教不令相续。由此说名作愚痴
事。空者自身非法器故。无有果者令佛期
心无有果故。谓佛欲令众生闻法脱生死
苦。彼闻法已不能修行离苦方便。是故令
佛期心无果。无出者彼不能得本出家时
所求胜事谓净持戒。无味者无静虑味。无胜
利者无无倒慧。违越佛教者谓不得涅槃。
佛为众生得涅槃乐说正法教。彼不能证
故名违越。于诸学处不能受学者。佛所
施设种种学处不能受学。有虽受学不能
恒修。如婆柁梨过雨四月方能受学。一坐食
法有虽恒修而不圆满。俱名不能受学学
处。由此因缘佛诃弟子称言痴人
有六因谓相应因乃至能作因。问何故作此
论。答为止无因恶因论故。谓诸外道或执
诸法无因而生。或复执有不平等因。为止
彼意显诸法生决定有因非不平等。有作
是说有执因缘非实有物如譬喻者。为
止彼意显示因缘。若性若相皆是实有。复
有说者欲以六因显示四果。令其明了
如观掌内阿摩洛迦。谓以相应俱有二因
显士用果。以同类遍行二因显等流果。以
异熟因显异熟果。以能作因显增上果。由
此因缘故作斯论。然此六因非契经说。契经
但说有四缘。性谓因缘性广说乃至增上缘
性。今欲以因分别缘故说此六因。问为因
摄缘缘摄因耶。答互相摄随其事。谓前五
因是因缘能作因是余三缘。有作是说缘摄
因非因摄缘。谓前五因是因缘能作因。是
增上缘。等无间缘。及所缘缘非因所摄。复
有说者六因亦是契经所说。谓增壹阿笈摩
增六中说。时经久远其文隐没。尊者迦多衍
尼子等。以愿智力观契经中说六因处。
撰集制造阿毘达磨。是故于此分别六因。
曾闻增壹阿笈摩经。从一法增乃至百法。
今唯有一乃至十在余皆隐没。又于增一
乃至十中。亦多隐没在者极少。曾闻尊者
商诺迦衣大阿罗汉。是尊者阿难陀同住弟
子。是大德时缚迦亲教授师。彼阿罗汉般涅
槃时。即于是日有七万七千本生经一万阿
毘达磨论隐没不现。一论师灭尚有尔所经
论隐没。况从彼后迄至于今。若百若千诸
论师。灭经论随没数岂可知。故此六因是契
经说。有余师说如是六因。虽无一经。次
第具说。然于诸经处处散说。谓契经说是
名见为根信证智相应。如是等经说相应
因。又契经说。眼及色为缘生眼识三和合
故。触俱起受想思如是等经说俱有因。又
契经说。如是补特伽罗成就善法及不善法。
善法隐没恶法出现。有随俱行善根未断以
未断故。从此善根犹有可起余善根义。
彼于当来有清净法。如是等经说同类因。
又契经说。诸邪见者。所有身业语业意业。
诸有愿求皆如所见。所有诸行皆是彼类如
是诸法皆悉能招非欣爱乐不可意果。如是
等经说遍行因。又契经说无处无容身语
意恶行受可爱异熟。有处有容彼受不可
爱异熟。如是等经说异熟因。又契经说。二
因二缘能生正见。谓他音声及内如理作意。
如是等经说能作因。故此六因是佛所说。是
故尊者依经作论
云何相应因乃至广说。问何故作此论。答为
止他宗显正理故。谓或有执心心所法。前
后而生非一时起。如譬喻者。彼作是说。心
心所法依诸因缘前后而生。譬如商侣涉
嶮隘路。一一而度无二并行。心心所法亦复
如是。众经和合一一而生。所待众缘各有
异故。阿毘达磨诸论师言。心心所法有别因
故。可说众缘和合有异有别因故。可说
众缘和合无异。谓心心所各各别。有生住异
灭和合而生。是故可说和合有异。同依一
根同缘一境而得生故。可说一切和合无
异。是故一切心心所法。随其所应俱时而
起。或复有执诸法各与自性相应非与他
性。彼作是说相喜乐义是相应义。无法与
法共相喜乐。犹如自性与自性者。阿毘
达磨诸论师言。二事和合可说相应。非于
一物有相应义。亦无自体喜乐自体。能缘
所缘有差别故。或复有执自性于自性非
相应非不相应彼作是说要与他合方名
相应。自于自性无他义故不名相应。互相
喜乐是相应义。自于自性深喜乐故非不
相应。阿毘达磨诸论师言。无有自性喜乐
自性义如前说
或复有执。力任持义是相应义。彼作是说若
法由彼法力任持生。此法与彼法相应。是
故心与心相应心力持心令得生故。心所法
与心相应。心力持彼令得生故。心不与心
所法相应。非彼力持而得生故。心所法不
与心所法相应。非互相持而得生故。阿毘
达磨诸论师言。心与心所心所与心。心所
皆展转力持而得生故。更互相应一身二心
不并起故。无相应义。为遮此等种种异执。
显示正理故作斯论。云何相应因。答受与
受相应法为相应因。受相应法与受为相
应因想思触作意欲胜解念三摩地。慧与慧
相应法为相应因。慧相应法与慧为相应
因。是谓相应因。问此中何故不说心耶。答
是作论者意欲尔故乃至广说。或有说者。
亦应说心而不说者。应知此中是有余说。
说六因义皆不尽故。若作尽理无余说者。
应作是说。云何相应因。谓一切心心所法。
云何俱有因。谓一切有为法。云何同类因。
谓一切过去现在法。云何遍行因。谓一切过
去现在遍行随眠。及彼相应俱有法。云何异
熟因。谓一切不善及善有漏法。云何能作因。
谓一切法。有作是说设作是说亦不尽理。
不知何位谁与谁为因故。若说此中是有
余说于理为胜。诸作论者略标少法为根
本故。有余师说。心已说在此所说中。谓受
相应慧相应法亦摄心故。问何故不说心之
自相。答平等相似是相应义。心胜如王是故
不说。如伽他言
 第六增上王  染时染自取
 不染而有染  染者谓愚夫
复有说者。以三摩地。有说即心说三摩地。
即已说心故不别说。问何故但说十大地
法。为相应因非余法耶。答是作论者意欲
尔故乃至广说。有说应说而不说者当知
此义有余。有说若法一切界一切地一切趣。
一切生一切种一切心。可得者此中说之。
余法不尔故此不说。问大地法是何义。答大
者谓心如是十法。是心起处大之地故名为
大地。大地即法名大地法。有说心名为大
体用胜故。即大是地故名大地。是诸心所
所依处故。受等十法于诸大地。遍可得故
名大地法。有说受等十法遍诸心品故名
为大。心是彼地故名大地。受等即是大地
所有名大地法。问何故名心所。答是心所有
故。问何故心心所法展转为相应因。答展转
为因故。展转力生故。展转相引故。展转相
养故。展转相增故。展转相依故。如二芦束相
依而住。多绳相合能牵大木。多人连手能
渡大河。有为诸法性羸劣故。展转相依方办
事业义。问受言汝若离想能纳境耶。答言
不能。余心心所为问亦尔。问相应因以何
为自性。答一切心心所法即摄三蕴一蕴
少分。一处一处少分七界一界少分。已说
自性所以今当说。问相应是何义。答等义是
相应义。问诸心所法或多或少。谓善心多
不善心少。不善心多有覆无记心少。有覆无
记心多无覆无记心少。欲界心多色界心少。
色界心多无色界心少。有漏心多无漏心少。
云何等义是相应义。答依体等义说名为
等。若一心中二受一想可不名等。然一心
中一受一想余亦如是。故说等义是相应义。
复次等不相离是相应义。复次等不别异是
相应义。复次等运转义是相应义。如车转时
众分皆转共办一事。如是心车于境转时。
心所亦转共成一事故名相应。复次等所作
义是相应义。如秋鸽等一时诣场一时食一
时起。非前非后心心所法亦复如是。一时趣
境一时受境一时舍境故名相应。复次等相
顺义是相应义。如人相顺即名相应。心心所
法相顺亦尔。复次等和合义是相应义。如
水乳合说名相应。心心所法和合亦尔。雾尊
者曰。四事等故说名相应。一时分等谓心
心所同一刹那而现行故。二所依等谓心心
所同依一根而现行故。三所缘等谓心心所。
同缘一境而现行故。四行相等谓心心所。同
一行相而现行故
复次五事等故说名相应。即前四事及物体
等。谓心心所各唯一物。和合而起故名相
应。复次如束芦义是相应义。如一一芦不
能独立。要多共束方能得住。心心所法亦
复如是。要多相依方能行世。取果与果及
取所缘。复次如合索义是相应义。如一一
缕不能牵材木。多缕相合乃有牵用。心心
所法亦复如是。广如前说。复次如连手
义是相应义。如河漂急独不能渡。多人连
手乃能渡之。心心所法亦复如是。广如
前说。复次如商侣义是相应义。如多商
人共为伴侣能过险路。心心所法亦复如
是广说如前。尊者世友作如是说。相引生
义是相应义。问若尔眼识意识亦互相引彼
相应耶。答彼所依异若同所依互相引者乃
是相应。复次不相离义是相应义。问若尔四
大种亦不相离彼相应耶。答彼无所依。若
有所依亦不相离乃是相应。复次有所缘
义是相应义。问若尔六识皆有所缘彼相应
耶。答彼所依异。若同所依有所缘者乃是
相应。复次同所缘义是相应义。问若尔五识
各与意识同一所缘应说相应。又多眼识
应说相应。如多有情共观初月等。答彼所
依异。若同所依同所缘者。乃是相应。复次常
和合义是相应义。问若尔寿煖识三亦常和
合彼相应耶。答不尔寿煖二法无所依故。
若有所依亦常和合乃是相应。复次恒俱生
义是相应义。问若尔四大种恒俱生彼相应
耶。答彼无所依若有所依。恒俱生者乃是
相应。复次俱生住灭是相应义。问若尔随心
转色随心转心。不相应行亦俱生住灭彼相
应耶。答彼无所依。若有所依俱生住灭乃
是相应。复次同一所依同一所缘。同一行相
转义是相应义。问云何知然。答宁知不然。
复次同作一事义是相应义。问若尔诸忍与
智同作一事彼相应耶。答彼不俱生。若
俱时生同作一事乃是相应。大德说曰。同伴
侣义是相应义。识与心所互相容受俱时
而生。同取一境乃是相应。尊者妙音作如
是说。所依所缘行相所作一切同义是相应
义。所以者何。诸有为法性羸劣故。展转力
持方能起作。曾不见有一大地法。独起作
故。此相应因。定通三世有士用果
云何俱有因乃至广说。问相应俱有二因何
异。有说无异。一刹那受与想等法为二
因故。是故于此应作是说。若相应因即俱
有因。有俱有因非相应因。谓不相应俱有
因是。如是说者二因有异。虽依一法而义
别故。问若尔二因有何差别。答名即差别谓
名相应因名俱有因。复次为伴侣义是相
应因。同一果义是俱有因。复次同一所依一
行相一所缘义是相应因。同一生一老一住
一灭一果一等流一异熟义是俱有因。复次
如执杖义是相应因。如执杖已有所作义
是俱有因。复次如连手义是相应因。如连
手已渡暴河义是俱有因。复次相随顺义是
相应因。不相离义是俱有因。云何俱有因。答
心与心所法为俱有因。心所法与心为俱
有因。问何故前相应因中不说心。今俱有
因中即说心耶。答平等义是相应因义。心
王是胜与心所法。等义不显故不说心。办
一事义是俱有因义。心心所法办事义同故
今说心。此中心者即一切心。心所法者亦一
切心所法。如其所应展转为俱有因。心与
随心转身业语业为俱有因。随心转身业语
业者。谓静虑律仪无漏律仪。问何故此中不
说随心转身业语业与心为俱有因耶。
答是作论者意欲尔故乃至广说。有说。应说
而不说者当知此义有余。前说此中所说
因义皆不尽故。有说。此中初后广说中间略
说。义准可知是故不说。有余师说心于随
心转身语业能为因。不随其事转以是
胜故。随心转身语业于心随其事转。不能
为因以是劣故。如王于臣能与爵禄不
随其事转。臣于王随其事转。不能与爵
禄此亦如是。评曰。心与随心转身语业展
转为俱有因。所以者何。同一果故办一事
故。问若尔此中何故不说。答由前说三因

心与随心转。不相应行为俱有因。随心转不
相应行与心为俱有因。问何等随心转不相
应行。与心展转为因耶。答心心所法及随心
转身语业生老住无常与心展转为因。此中
有说。心与自生老住无常为俱有因。唯自
生住与心为俱有因。非老无常以能增益
说名为因。老与无常衰灭法故不名为因。
有说心与自生老住无常为俱有因。自生
老住无常与心为俱有因。皆互相助办一
事故。有说心与心心所法及随心转身语
业。生老住无常为俱有因。唯心生老住无
常。与心为俱有因非余生等。评曰。应作
是说。心与心心所法及随心转身语业。生老
住无常展转为俱有因。云何知然品类足说。
云何心俱有因法。谓一切心所法道俱有戒
定俱有戒。及心彼诸法生老住无常。问若
尔品类足说复云何通。如说或有苦谛以
有身见为因。非与有身见为因。谓除过
去现在见苦所断随眠。及彼相应苦谛。除
过去现在见集所断遍行随眠。及彼相应苦
谛。除未来有身见相应苦谛。除未来有身见
生老住无常。诸余染污苦谛。答品类足论应
作是说。除过去现在见苦所断随眠。及彼
相应俱有等苦谛。除过去现在见集所断遍
行随眠。及彼相应俱有苦谛。除未来有身
见相应苦谛。除未来有身见及彼相应法。
生老住无常诸余染污苦谛。应作是说而
不说者。当知彼是有余之说
复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有
因。此中有欲令四大种体无偏增者。彼作
是说地大种与三大种为俱有因。三大种
与地大种为俱有因。乃至风大种亦尔。有
说令四大种体有偏增者。彼作是说。地
大种与四大种为俱有因。四大种与地大
种为俱有因。所以者何。地大种有多体。于
中一与多为俱有因。多与一为俱有因故。
乃至风大种亦尔。评曰。应作是说。四大种
体若有偏增若无偏增。地为三俱有因。
三为地俱有因。所以者何。地不观地生所
造色。以一切法不观自性及同类体为他
因故。乃至风大种亦尔。问未生四大种亦
是俱有因不。答亦是俱有因堕因义故。有因
相故。有说彼非俱有因。此中但说俱生。四
大种展转为俱有因故。评曰。应作是说。生
未生四大种皆展转为俱有因。此中生言说
可生义。或生相合如品类足说。云何因所
生法。谓一切有为法。如彼生言说生未生
此亦如是。问所造色为有俱有因不。答
有一切有为法。皆有生等相为俱有因故。
问所造色与所造色为俱有因不。答有为
俱有因。如随心转所造色。问有对造色与
有对造色为俱有因不。答无。有说。亦有如
眼根等。有多极微俱生展转为俱有因。评
曰。彼不应作是说。如前说者好。所以者
何。同一果义是俱有因义。彼非同一果故。
然一切心皆有随转。诸心所法及生等相。
非一切心皆有随转身语业色。随心转义总
有十种。谓一起一住一灭一果一等流一异
熟。善则善不善则不善。无记则无记随
一世中。一果者谓离系果。一等流者谓等
流果。一异熟者谓异熟果。随法别说此十多
少根蕴当说。问随转自性是何。答四蕴五
蕴。欲界无色界四蕴无随转色故。色界五蕴
有随转色故。已说自性所以今当说。问何
故名随转。答相随顺义是随转义。相摄益义
是随转义。办一事义是随转义。随心转法义
语心言汝所作事。我亦作之心心所法展转
相望。由五事故说名随转。谓所依故所缘
故。行相故果故异熟故。心与随心转色心不
相应行。展转相望由二事故说名随转。谓
果故异熟故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第十六


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